大正新脩大藏經數位版, No. 1 金界發惠抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA42 Romanized form in Unicode transcription oṃ 𑖌𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6B4 Romanized form in Unicode transcription kṣa 𑖎𑖿𑖬 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-B7A3 Romanized form in Unicode transcription rva 𑖨𑖿𑖪 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-CD4D Romanized form in Unicode transcription ṣṭi 𑖬𑖿𑖘𑖰 CBETA CHARACTER SD-A55F Romanized form in Unicode transcription to 𑖝𑖺 CBETA CHARACTER SD-DAAF Romanized form in Unicode transcription dma 𑖟𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A47E Romanized form in Unicode transcription ci 𑖓𑖰 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-B065 Romanized form in Unicode transcription svā 𑖭𑖿𑖪𑖯 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E046 Romanized form in Unicode transcription ṭ 𑖘𑖿 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC48 Romanized form in Unicode transcription mṛ 𑖦𑖴 CBETA CHARACTER SD-A55D Romanized form in Unicode transcription te 𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A4DF Romanized form in Unicode transcription ṭū 𑖘𑗝 CBETA CHARACTER SD-AA5E Romanized form in Unicode transcription tra 𑖝𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E266 Romanized form in Unicode transcription hāḥ 𑖮𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E05F Romanized form in Unicode transcription hoḥ 𑖮𑖺𑖾 CBETA CHARACTER SD-CDF1 Romanized form in Unicode transcription spha 𑖭𑖿𑖣 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A5C1 Romanized form in Unicode transcription pha 𑖣 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-B448 Romanized form in Unicode transcription tna 𑖝𑖿𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD24009 Romanized form in Unicode transcription rmā 𑖨𑖿𑖦𑖯 CBETA CHARACTER SD-A446 Romanized form in Unicode transcription ke 𑖎𑖸 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-D5B4 Romanized form in Unicode transcription 𑗃 金界發惠抄卷上 　　釋頼瑜記 金剛界念誦私記延命
院作 本軌云。金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀軌或無
瑜伽 二
字石山四卷次第二云。若偏依佛部而修時。 心月輪中可觀率都婆。卽應名金剛界佛部 心念誦儀軌。若偏依金剛部而修者。心月輪 中可觀五古金剛杵。卽應名金剛部心念 誦儀軌。若依寶部而修者。心月輪中可觀 寶形。卽可名寶部心念誦儀軌。若依蓮花 部而修者。心月輪中可觀開敷紅蓮花。卽 應名金剛界蓮花部心念誦儀軌。若偏依羯 磨部而修者。心月輪中可觀羯磨金剛杵。 卽應名金剛界羯磨部心念誦儀軌。若依都 部法修行者。心月輪中可觀率堵婆五古金 剛杵寶珠紅蓮花羯磨杵。卽應名金剛界五 部心念誦儀軌。然今所傳儀軌正是依蓮花 部而修行也文 又別釋云。問。爾說五部總修之儀式。可造 儀軌。何者衆多要門只示蓮華部心念誦軌 則耶　答。依如來意趣金剛頂經旨。不空三 藏造此儀軌。末葉凡夫不可決定。但所推 量。若有求法人。來欲受學金剛界法。其人 漸見其心淺深根性利鈍。是器非器率爾難 知。然則示一隅究竟祕要輒不可授。其阿闍 梨猶祕。於心地乃決定法器。可開究竟祕 要之門。　待人傳也。由此義故儀軌不盡法 旨歟云云又濟暹僧都云。謂雖應通五部。 一切有情以心蓮花爲因。而成佛果。故殊 約蓮華部也云云私云。娑婆世界衆生。殊 於阿彌陀佛宿緣深厚故。就蓮花部勸修 行也。依之顯敎經論中非勸西方。眞言經 軌又勸極樂故依蓮花部造念誦軌則也。 故五相成身住彌陀定印。心月輪觀八葉蓮 花。良有以也。法印下六指相交。上四指相 捻。顯六道衆生令證四身果也。又此印又 有祕決。更問。又天台釋云。釋迦如來一代說 法。經處處聖敎。唯勸衆生傳心偏念彌陀 求生西方極樂國土。其餘諸佛一切淨土雖 有一經兩經略勸彼生。不如阿彌陀佛國 處處經論慇懃丁寧勸往生也文予於醍醐 寺報恩院上綱奉傳受諸尊法等云。次數 部經軌加披覽之處。又以勸西方。顯密雖 異。志趣是同者歟 先上堂觀者　次下云。次想吾身爲本尊等 觀是也。謂於上堂觀有通別。今是別觀也。 隨修何法觀吾身爲其本尊也。次下云。若 觀金剛薩埵亦得者。通觀也。設修何法。觀 吾身爲金薩也。故圓城寺八卷次第云。觀 自身爲本尊。或金剛薩埵亦得之。初心行者 皆是金剛薩埵故也文又大師持寶金剛次第 云。參堂之間觀吾身是金剛薩埵也。首著 五智寶冠。右手持杵。左執鈴。足踐八葉蓮 臺。漸次歩行。想起心王五智之都。趣法界三 密之門文此次第雖如意輪爲本尊。入金薩 觀。可悉之　門通觀時諸尊中何必用金 薩耶　答。長宴僧都口決云。金剛薩埵。右持 五𦙶。左持鈴。是最初菩薩至最後鈴菩薩。 攝持之也。卽薩埵阿闍梨持念五部四攝之 意也云云准此決者。金薩五部四攝故。用 通觀歟。又略出經云。一切衆生所有心堅固 菩提名薩埵文准此文者。表發菩提心義 歟。故論云。云何能證無上菩提。法爾應住 普賢大菩提心文隨在何尊。若不發菩提 心。其法難成。故殊入金薩三摩地也。卽誦 字加持淨衣者。石山二卷次第云。卽誦 字加持淨衣著身文問。圓城寺四卷次第 云。夫欲上堂者。先在室中。洗手𡃤口。取 淨衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。 文言相違如何　答。小野廣澤不同歟。先 師口決云。結小三古印。誦字加持之 云云或次第云。次加持衣誦清淨眞言。或 誦字加持之是師口也。皆
有證文文私云。清淨眞言 者。前成佛衣眞言歟。或又唵毘摩呂娑婆訶 之言歟。大師儀軌中。袈裟加持用此明故 或吉里吉里明歟。檜尾口
決吉里者。清淨義也云云 次至道場門觀　石山四卷次第云。次到門 下時。住降三世三摩地。謂心月輪上有 字。遍體皆字。變成降三世明王其形
如常三度 謦咳三度彈指彈指辟
除義也謂左手五指舒。右手立 舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。 以左大指捻右大指背。便以右頭指彈指。 皆作聲是也。卽以右手作降三世半印。誦 字辟除亦結界次三度
扣屝又一傳云。三度謦 咳彈指作聲彈指云相如
前已明之 卽入無能勝明王三摩地。謂心月輪上有 字。遍體悉吽字也。變成無能勝明王。心相赤 色極大忿怒威光熾盛。作是觀也。二手作 金剛拳。各舒頭指。以左手當心上。以右 印誦字三反。辟除及結界印身五處是 也毎度誦字
一反云云私云。今次第取兩說意爲此 作法歟。但印十方石山二說中無之。無能 勝明王者。大疏云。釋迦化身。隱其無量自在 神力。而觀此忿怒明王之形。謂降伏衆生可 盡諸障也。無能勝卽無可破壞之義也文 時處儀軌云。無能勝明王於一切時處。魔寃 不能侵。如來初成道ノトキニ。於菩提樹下。以此 密印言文私云。時處儀軌說可然。入堂内。 是爲成佛也。其印相以風彈。又伸風。順逆 加持指十方等。是降魔之義歟。印是怖魔印 故。三度彈指等者。持寶次第云。三度彈指誦 字。譬如世人叩門呼人。諸佛皆住法界 定以驚覺義也文 次開道場門觀　想開法界道場門是觀也。 問。穢土草庵室内。何法界道場耶　答。疏 云。謂隨如來有應之處。無非此宮文論云。 若歸本卽是密嚴國土云云彼天台猶豈離 伽耶別求常寂。花嚴又談卽染歸淨土。況 於自宗乎。可辟除諸障者。前旣用辟除結 界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂内。異故再 用歟。右目有字等者。問。大師寶鑰云。 惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵 云云相違何。答。此約増勝。彼就互具。故無 相違。例如胎金。如次理智。又互具理智 云云具如下辨矣 次壇前普禮　略出經云。以尊重心住正念。 禮十方諸佛及菩薩。以五體投地敬禮眞 言曰。金剛合掌者。普禮印用金掌者。高雄 記云。當禮拜時。作金剛合掌卽名歸命合 掌也。此歸命合掌相叉意者。此十指者爲十 波羅蜜十方界也云云又祕決云。師云。一切 印代用此印也。又五指卽五智也。一切印不 出五智印。故云普印。又云。以定惠二手 配佛界衆生界時。左衆生界。右佛界也。左 五指上右五指次第重作衆生界。令歸佛 界之義云云又云。兩掌令圓處我性心蓮 也。交初節卽未敷形也云云石山次第云。先 入左足至壇前誦總禮眞言作禮蓮花
合掌可 想對大日如來五部聖衆五體投地作禮 云云高雄口決云。堅心合掌稍低頭敬佛部 諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次 金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊了。次右 手以所著袈裟揩夾於右脇。以左右手當 前。裳揩上方。長跪普禮眞言一遍禮拜十方
諸尊 四遍或五遍云云私云。或用蓮掌。或通三種 合掌。然今用金掌也。凡今禮拜通三業。誦 普禮言。是口業也。五體投地是身業五體投地
如別記 至心卽意業也。通法釋云。頂局身。禮通三 業文可思之。至心者。上所述運心也。御作 次第云。專念兩部諸尊禮拜云云或又持寶次 第云。至佛前次第云。至佛前了。五體投地。 拜本尊諸尊。觀能禮所禮性空寂之義云云 次辯供　其辯供時。入不動三摩地者。八卷 次第云。次辯供時入降三世三摩地辯備文除 毘那夜迦障難法驗速令成就故歟。下加持 供物用忿怒王印言。卽此意矣或師云。隨部 部入忿怒三摩地辯備六供爲佛部者。入 不動三摩地。餘准知之云云六種供養卽六 度表示也。檜尾口決云。壇水･戒塗･忍辱花･ 進焚･禪飯般若燈･精進遍六置中間云云壇 水者。一切草木蒙雨露恩施。生長果熟故。 以水爲施也。或以水平等遍類施行。無 偏頗歟。戒香者。天竺法極熟時。沈檀等香和 水。能除熱惱。同尸羅清淨義故以香爲 戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲 忍辱也。進焚者。以火著薪。次第熾盛無體 息故。以焚香爲精進也。禪飯者。法花云。 法喜禪悅食文禪定長養身心故禪爲飮食 也。般若燈者。燈照物如般若照境。可知矣 精進遍六置中間者。謂自餘阿伽塗花等皆 左右備之燈香一種在中。而表六度中精 進通餘六度謂勵餘五度懈怠令熾盛。是 精進故。大般若有其證云云又以閼伽等 熏＊燈香。表通餘度之義也。又義章中出 六度各互相攝之義。精進通餘度之義顯然 矣 次著座普禮略出經云。或如來座(全結跏
也)或大菩薩坐(半跏坐也)五輪著 地者。御口云。未必著地。只結誦印言禮。持 寶次第云。端身正座。金剛合掌。觀不動身。 奉禮法界海諸佛運心云云或云。著座普禮 者。誦普禮眞言。禮本尊請加持。或誦懺悔 頌云。我從無始來流轉。於生死恒起諸煩 惱。具造三業罪。今對大聖尊盡心而懺悔。 如諸佛所懺。我今亦如是。願垂加持力。 衆生悉清淨此頌或次第用
壇前云云私云。今流壇前著 座俱不用此頌矣又廣澤未必用著座普 禮歟 次塗香磨瑩五分法身者　嘉祥仁王疏云。 五分法身者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。 凡夫惑累以五隱爲身。聖人清高以五分 法身爲體文又云。法身者。眞法爲體。妙 解爲軀。故云法身也文金剛界疑問云。問。 以五分法身爲塗香。而塗我身云事歟。當 以塗香塗五分法身云事歟。答。自身本具 此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意 者。塗香是戒波羅蜜也。戒者卽萬善之根本。 所謂諸惡莫作云云今以戒香薰馥五分法 身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身正與。 五分法身者。無漏五蘊云云私云。無漏五蘊 者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。千手儀軌 說塗香菩薩功能云。由結此印誦眞言供 養故獲得戒･定･惠･解脫･解脫知見五分法 身云云依塗香印言力。本有五分法身今顯 現故。云獲得等歟。或口決云。五指表五體。 此五體爲無明塵垢所行穢故。以戒香磨 瑩云也云云 次三密觀　略出經云。卽於己舌･心･手中 想吽字。卽想其字變爲金剛文廣澤云三 金觀。或次第云三金剛觀。或云。口決云。身 口意三所ニ觀吽字金剛故。云三金剛云云私 案。若約所觀金剛杵。云三金觀。若約能有 三密云三密觀歟。御口決云。舌上誦四 返。此乃滅身三･口四･意三十惡業。顯得三 部諸尊之義云云祕藏記云。以斯吽字安 置身口意。觀五鈷金剛加持。則能滅無始 以來三業罪障。如金剛能摧破一切物略抄 御口決云。妙契大師釋矣問。三業配當有 何故耶。答。合掌殺縛等善惡業表相。專手作 故配身業。又印言･相對時以印爲身密。故 今敎意胸中八分肉團觀質多心故。爲意 密。口密可知矣又問。身口意各觀月蓮杵。 有何意耶。答。或云。月身密。蓮語密。杵 意密也。三密各具三密。是三平等義。 能證智。身語所證理也云云私云。今敎意三 密各有斷證故。身口如次斷身口業煩惱。 而證顯佛蓮諸佛也。故卽身義云。三密金剛 爲増上緣。能證毘盧遮那三身果位文或又 月所證理。蓮所依定。杵能依智也。所以定中 惠但斷惑故。爲表斷惑證理之義觀月蓮 杵歟 次淨三業略出敎王二經無
本軌。有明無印本軌云。次當淨三 業觀法本清淨。解此眞言明。得三業皆 淨文意云。依此印言功力淨行者麁動三 業。成本尊微細三密之義也。故略出經云。 以一切法自性清淨故。我亦自性清淨文義 決釋此釋云。先以思惟佛功德身清淨境 性。卽了一切諸法自性清淨。了一切法自性 清淨故。此一切清淨法性入我身中。我同 法性。是故清淨云云祕藏記云。娑嚩自性婆嚩 秫馱清淨
自也薩嚩一切達麽諸法娑嚩婆嚩秫度欠 如上記
云云當知。依淨三業印言加持力故。一 切清淨法性入我身中。我亦同法性。内外清 淨故云。下云卽得清淨内外清潔卽此意矣 稽首無上等者。此頌石山四卷次第無之。又 二卷次第無廣澤法皇次第有大師次第或有 矣問。稽首歸命同耶。答。稽首是身業禮。歸命 卽意業禮也。身意可有淺深歟。故毘沙門 天禮佛云稽首。去來現在諸佛歸命釋迦牟 尼佛文然今無上法醫王者三尊也稽首歸 命同禮三部諸尊故。不可有優劣歟 次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云佛 部三昧耶 次蓮花部三昧耶　印作八葉蓮花形也。故 蓮花部三昧耶 次金剛部三昧耶　印作三古形。故云金剛 部三昧耶也　問。前淨三業卽三部三密義。 何重示三部三昧耶乎　答。或云。謂淨三業 三部被甲有二意。若約三部者。初淨三業 佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部也。如次 爲體相用三大也。若配五部者。淨三業寶 部見相
應經中三部如文。後被甲羯磨部。化他作 業故云云或云。初淨三業者。謂今昧聞法種 洗三業之垢穢。成五智之妙果。未敷蓮印。 是衆生位佛性也。加持五處。是加持五智種 子之義也。今依聞法彼種將聞也。次三部 各別印言顯得三部諸尊之義也。次被甲印 言顯得三部大菩提心堅固旣著金剛甲冑。 故今又加持五處。是加持五智現行之義 也。又約位者。初淨三業是信位也。始翻三 業妄染。信入如來藏性。故未敷蓮印卽衆生 佛性也。次此性旣顯發名佛部。故於住位 中本性･習所成二種性開發。信根成就悟 入佛境界。是住位也。是故佛部當住位也。 佛頂印此義也。次蓮花部其心旣契佛境。故 所起之行皆稱性行。故萬行開發衆德粲耀。 是開敷蓮印之義也。卽十行也。次金剛部稱 性之行流至三處如金剛。終至佛果。故 以十迴向名十金剛也。已下六峯大三古 印ハ。是生界佛界三部爲形之義也。次被甲護 身十地也。證𣵀槃之智名金剛甲也。佛果又 攝第十地。佛果上三部功德圓滿故。用大三 古印。可悉之。又義。淨三業者。一切善威儀 也。此威儀皆向二無我性。今在凡位故用 未敷蓮印也。今値敎法始向二無我性。 熏法種故手作未敷蓮印。口唱諸法清淨 等句義。意念其理趣。成三業清淨。設又雖 不知其理。依師敎力一向信之。此一念信 心皆攝佛境。在己心故。以佛地功德莊初 信位。深敎指之或云初心卽極或云卽身 成佛也。終至佛果時。初心一念初心佛境。 歴然終至佛果圓滿也云云私云。今此五箇 印明者。若依大日經宗。初淨三業是當地前 三密行。疏云。此菩提心爲復二句爲因。若 望生死中所殖善根。卽名爲果文又金剛頂 經云。若有衆生過此敎晝夜四時精進修是 也。卽地前所殖善根者此也。未敷蓮印表在 生死之義也。次佛部初地位開淨菩提心佛 智故用佛果印。次蓮部二地已上大悲萬 行開敷義故用開蓮印。次金部八地上方便 究竟也。上下六峯表上求下化。二掌重表不 二。此乃二利行已滿。萬德云顯之義也。故 次第云三昧現前卽得解脫此意矣卽是向 上方便也。次被甲向下方便。謂著大慈悲甲 冑。更示果後利益也。故云。卽起大悲心。遍 緣我及一切有情等卽此意矣若依金剛頂 宗者。初是通達心。未敷印表本有菩提故。 次則修菩提心。修顯佛智故用佛頂印。次 則成金剛心。心月觀八葉蓮故用開蓮矣次 則證金剛身謂自身諸佛金剛攝入故。重兩 手三杵示攝入之義也。後則佛身圓滿也。 但作一種大三古印表三部諸尊顯現義。次 釋功能云。疾證無上菩提云云此意矣 次加持香水　小三古印有四種。如別抄。 或云。三古印空水合字形也。卽性德圓滿 上顯三密智用也。軍荼利者。甘露義。卽加 持水而令成字智水。阿密栗帝是甘露義 也云云長宴僧都記云。者。不也。 老死。卽不老不死之義也。是云甘露之 明一切壇場供物本尊像行者身等。皆是眞 如一理。今以此甘露中道理水彌灑之作 其觀念也云云今次第空地合作三古印。愚 案云。菩提心大地雖有萬德出生之功。作 煩惱障礙故難生。而合法身大空時離三 業垢障。出生三部諸尊故。空地合作三古 印歟。例如天地和合生萬物矣空是天
義也　灑我 及一切有情等者。疏第四云。以性淨之戒香。 和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心 地。爲令一切戲論皆淨除故云云此中悲水 者。今字悲水也。性淨心地者。今菩提心大 地也。香有周遍功。水有性淨德。謂字悲 水普遍法界一切衆生菩提心大地。淨除人 法戲論。令生佛樹芽也。此戲論者。百六十 心三忘執也。以散杖三度叩器摧破三毒 三忘之義也。故或次第云。洗淨戲論百六十 心云云或云。香水作性海觀。散杖作龍觀。 逆順加持。上下二轉之義云云注枳里 枳里者。實惠僧都口決云。吉里吉里明王者。 軍荼利尊也。軍荼利者。卽甘露也。亦名大咲 明王。謂吉里云清淨義也。卽息災義。軍荼 利者。増益之義也。甘露者。敬受之義。大咲 者。降伏義也云云建立古摩略記凡吉里吉 里言諸師說不同。或不動大師說或無能勝。或 降三世。或軍荼利也。但今次第意非軍荼利 呪歟 次加持供物。高雄口決云。若就顯敎者。欲 献佛物。一切天魔鬼神等觸穢汚。以此不 淨食物献佛時。佛都不受故無利益。以是 以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。無 明妄想所生一切惡業ヲ。以眞言力旣淨護献 佛。然後顯法界體性所顯諸功德藏。所以先 用此眞言契等了。又以此眞言印契。加持 佛供常。亦餘一切事。亦同加持之＊了云云 小五古印者。八卷次第此半五古印ヲ用降三 世印ニ。今次第此印ヲモツテ誦降三世明。似爲降 三世印。然不思議疏ト檜尾金剛界口決トニ用金 剛薩埵印。可尋決矣略出經第一。說降三 世大印功云。若欲淨諸供具。卽以此契觸 諸香花飯食等。一一稱吽字。皆得清淨文 私案。旣降三世印言有淨諸供具事。半五 古印亦通用二尊。何失。例如三昧耶會四佛 四波印。況金薩三世同東方因位也。降三世 會金薩位置三世矣或口決云。半五古印五 指是五智。從掌月降五智法水。加持供物。 令成甘露也云云 次覽字觀　燒淨自他内外不淨者。謂自身 云内。他身及供物壇地云外。故俱舍云。自身 爲内。他身非情爲外云云或又自他有情云 内。供物大地云外歟。今此用字智火燒 身器垢穢。非燒其體也。若燒自身體者。 同二乘灰炭者歟。故檜尾記云。燒此身及 器界。但燒諸觸穢。猶存身器。譬如以火 燒火鼠衣時。但燒諸垢穢而衣猶存。但燒 種種垢穢不淨。猶存本性清淨身器也云云 御作次第云。起從心卽燒淨法界不淨云云 私云。五輪成身時。心有字。成火輪。故云 起從心歟 次淨地二經
無　次淨身略出求
清淨也　金界生起最圓 云。房中護淨觀念等法。是則有前。爲除 房障事趣明白。不更釋之。先淨地者。地 若不淨何得法驗。故先行之。縱雖淨地。 而身不淨。何感佛德。故次淨身云云眞興 僧都記云。修瑜伽者。先觀諸法本性清淨。 若不爾者。罪難滅。故然先觀器界。後觀 自身。所以者何。器是所依。身是能依。先觀 所依清淨之時。能依清淨卽易觀。譬如世 間爲盛淨物。先淨其器文問。前字 燒淨身器。何更用淨地淨身耶。答。前總。今 別。例如淨三業及三部矣 次淨三業三部被甲印言異前　問。先旣用 淨三業三部等。何又用耶。答　八卷次第云。 今案。初三部三昧耶之中。旣顯諸尊。何因カ。 更結ヘルカ三部心。則初三部卽自身本覺。後三 部表他身本覺。然則何可謂之云云問。於 淨三業。前加持五處。今何加持四處耶 答。爲顯五智四佛歟 次觀佛略出中無明　興記云。此先觀理佛 性也。眞如佛性遍在法界。如胡麻油。以虛 空喩法界有性。以胡麻喩眞如佛性。乃 至草木無非佛性。此義如是。言遍照者。大 日尊也云云私云。今文未必理性遍在。此乃 遍空諸佛。金剛頂經。守護經等。油摩諸佛之 說分明也。如胡麻者。或表諸佛集會之數 量無盡。或諸佛身量如胡麻儀軌說或諸佛 遍法界。如胡麻油遍麻中大疏說也 次金剛起　生起云。次觀於遍空諸佛。佛皆 住法界定。若不驚覺者。恐不降起歟。因 次行金剛起云云興記云。此次明觀行佛 性也。今助釋云。其行佛性未遇佛法因緣 以前。沈隱難知。如人入定セルカ過緣初覺 云云今謂不爾。前摩油諸佛示從定出也。 故千手儀軌云。名驚覺一切如來印文又金 剛王儀軌云。驚覺盡虛空界一切如來文石山 次第云。由結此印誦眞言。一切如來皆從 定出。瑜伽者。意作此思惟。啓告諸佛。我身 少惠少福設苦海。附託諸佛威神力。唯願 不捨大悲本願護念。拔濟於我諸一切如 來各加持護念修瑜伽者。獲無量福智。身心 自在云云千手儀
軌文略出經云誦前密語三反。卽 念諸佛三昧覺悟云云 次本尊普禮出大師梵
字次第　生起云。諸尊隨之從 定而起故。行四禮云云私云。儀軌中無本 尊禮。但四禮也。然四禮雖禮諸尊。但似禮 四佛。故更禮大日歟。又小島次第云。四禮 前用普禮。奉禮本尊今同矣　廣澤 天台等諸次第等。未必用此禮矣智證大 師決云。何但有四禮無大日耶　答以五 古可思。四禮是四佛禮大日法故。行者同 彼云云私云。五古是五佛。而四古曲向中古。 四佛歸大日之義故。行者禮四佛。四佛禮 大日。故用四禮。五佛禮自備故。不用大日 普禮也爲言又石山四卷次第。唯四禮不用 普禮也 次四禮有二
經遍身中所有微塵數者。興記云。 身中佛性不可敎故。問。一身之中但有一 佛性。何云塵數　答。一佛卽是一切佛故文 御口決云。我心一一極微刹那。或金薩。或金 剛藏等。法法塵塵。皆性佛性然功德法佛法 爾曼荼也。故不空常言云。歸命本覺眞法身。 乃至三十七尊住心城文又云。諸法無足相。 爲滅之所縛。若三密外起。此凡夫之身 轉爲如來力文諸法無定相者。非顯宗 諸識所變。或眞如緣起之義。法法塵塵。皆 具諸尊德用。或金薩。或金剛業等。隨機而 現故。云諸法無定相等也。此卽德用性佛性 然四曼故。永異顯也。私云。身中五智三十七 尊。乃至塵數不可說諸尊故。云微塵數。此 尊皆入金剛薩埵三摩地。故云。爲金剛薩埵 也。餘金剛藏等准之。捨身遍法界者。惠捨 身命義也。高雄口決中。四禮云一一身分遍 十方界。又法花云。觀三千大千世界。乃至無 有如芥子許非是菩薩捨身命處等文此 意歟。又口決南方云。一一身分遍往十方諸 佛所云云分身義非捨身歟。山以此四種印 等者。已下重出四禮得益。此文出千手儀軌 又略出經第一云。唯願一切如來金剛薩埵 哀愍加護。願一切如來以金剛寶與我灌 頂願一切如來爲我轉金剛法輪。願一切如 來爲我作金剛事業文或次第ニハ四禮名眞 言經。如次出此文矣前云。金剛藏。今云。 虛空藏所。云法菩薩。今云觀自在。同體異 名歟 次金剛持遍禮略出四
禮首也或云。此禮中方大日 也。又義總禮五部十方諸如來也云云私云。 今次第意。大日四佛各別禮畢。今文總禮五 佛也。五佛盡一切佛故。云十方諸佛禮事 供養也。故大師開題中。一切如來者。五智如 來云云又小野僧正千心今遍禮云總禮金 剛持。可思之。或又上五佛禮。是顯心王五 智如來。今遍禮又禮心數諸尊也。故云十 方諸佛也。注句依師傳加初者。 大師御次第。此句在初。儀軌中置紇。今案。 兼本軌大師二意。安首尾歟。略出經但出 此一句矣無明
也石山四卷次第。終加此句。 初無也。同二卷次第。初加此句終無也 次五悔　石山二卷次第云。次普賢行願如軌 謂䠒跪合掌誦五悔也云云廣澤法皇次第。 次普賢行願云云二四字云。普賢行願者。總 名也。五悔九方便共可云爾也云云安然對 受記云。五悔印明同九方便中五也。或軌有 五悔印明。珍和尙說。此五悔亦名普賢行願。 正可六悔。於勸情有二。一請久住世。二 請轉法輪。故阿閦軌出二眞言文又新渡金 剛界儀軌云。六歸命云云私云。第四段分二 立六歸命也。又五悔次第。異說不同也。千 手五祕密兩軌懺悔･隨喜･勸請･迴向･發願次 第也。天台大師以懺悔勸請隨喜迴向發願 爲其五也。覺超僧都胎藏生起云。且述今 意云。欲修萬行者。禮三寶。萬行雖多不 出心行二種善也。懺悔是心。隨喜是行也。 故此二種略表一切斷惡修善故。爲二次第。 萬行皆依佛轉法輪故。次勸請。三世一切善 皆迴向故爲後也取意問。懺悔是隨一。何五 皆云悔耶　答。天台弘決云。皆悔罪故名 皆五悔。懺悔破三業遮性等罪。勸請破法 謗罪。隨喜破嫉妬罪。迴向破爲諸有因罪 但軌生死
爲說有因發願破邪願罪云云今准可知 矣又最勝王經其意分明也。問。何故有必五 耶　答。興記云。古德云。配五智有五。今謂 爲精進五相。所謂被甲ト加行ト無下ト無退ト 無足ト文對受記云。五悔是則五智。准眞實經 五佛如次。寂靜･調伏･求財･敬愛･増益･護摩。 卽是如次五悔功德文私云。五悔前有表白 神分等。依之或次第云。表白神分祈願。次五 悔云云或云。天衆地類一切神祇皆有佛法 護持誓願。故添法樂蒙權護也。又佛是 理。神是智。請諸神智力。爲護本尊理體。先 用神分也。靈分祈願祈師息利益。是大悲 先利他之意也云云御口云。五悔五大願配 五佛有二說。各以初配大日。或以終爲 大日。餘四如次配四佛也云云 次五大願　此五大願出尊勝儀軌。密嚴 院釋云其文廣故不戴
之。往可見矣或云。初願東方金剛 薩埵菩薩心門。第二南方大虛空藏菩薩福 智門。第三西方觀世音菩薩智慧門。第四 北方虛空庫菩薩大精進門。第五中台大毘 盧遮那如來位也。此五大願次用普供養三 力者。下釋此印言功能云。由此印誦陀 羅尼供養故。獲無量福聚。猶如虛空。得 五神通分身百億。攝濟受苦衆生。皆作 安樂利益。卽於現世獲無量福。當來得 生淨土略抄准此文。用此印言爲成五大 願自利利他功德。也。又或經云。救濟一切衆 生。則爲於諸如來廣大供養文准此文。以 五大願功德。作供養本尊諸尊歟 次三力。又以三力因緣和合力。爲成前五 大願之功德也。問。以三力配因緣方何。 答。先師義云。以我功德力者。内緣謂自修 行功也。如來加持力者。外緣謂佛菩薩智識 也。及以法界力者。内因。謂眞如本覺性種也。 彼釋論因緣具足門ニ本論ニハ擧諸佛菩薩緣。 釋論示自修行之功。因者。本覺性種云云　慈 行釋云。馬鳴就顯唯合他緣。龍樹據隱唯 明自緣文可思之　問。疏十一云。以我功 德力故。以如來加持力故。以法界平等力 故。此三和合故。成不思議業力也文此釋法 界平等力未必本覺性種歟。又三俱云緣。 何云因耶　答。法界平等力者。眞如法界其 性平等故云爾。彼不分親因疎緣。因ヲ亦名 緣歟。大日經第七云。我所修福以我功
德力也佛加 持如來加
持力也普賢自體法界力文此文段云普 賢自禮。豈非指佛性眞因乎 次四無量觀　今此四無量觀依千手儀軌 文。祕藏記說同之。對受記云。四無量心是則 四智云云或云。四無量者。與樂爲慈。拔苦 爲悲。不害爲喜。捨亙三事　問。彌勒爲慈。 觀音爲悲。顯密通例。何今普賢爲慈虛空 藏爲悲乎　答。御口決云。佛心是大悲心 也。普賢菩薩心。又佛心故爲大悲歟。虛空 藏配悲。出生義中。東方四菩薩爲自行。南 方四菩薩爲化他。大悲化他門故爲悲。南方 幢菩薩是虛空藏故。觀音爲喜。拔苦義由自 性清淨故。自性淨故拔苦生喜樂故。虛空 藏配喜。是平等義。性相空卽平等虛空 藏故　問。四無量配八識四智方何。答。初 慈無量。第八識大圓境智。謂普賢之境界 遍有性界也。如來藏令發菩提心。次悲無 量。第七識平等性智。謂覺觀流轉諸有者。 此智能折伏諸結使。令備福智故。次喜無 量。第六識妙觀察智。謂自性清淨之理在有 情之中。此理能作說法之用故。次捨無量。 心前五大成所作智。謂此智有菩提分法七 覺支。能起諸事業故云云理趣會儀軌云。演 心遍三界。普施於衆生。心遍衆生界。普門 爲極濟。隨類極救已。咸授與菩提。心住平 等。不見有自他。唯此一性相卽是普賢性文 此中初二行各以二句如次配四無量心。 後二句總結一性也。今此四無量者。大日四 行時。普賢･文殊･觀音･彌勒。如次慈･悲･喜 捨也。或普賢･虛空藏･觀音･虛空庫。如次配 之。或文殊虛空藏是一體。彌勒虛空庫又同 體歟。或隨尊隨法。四行菩薩可各別歟。 一切有情皆如來藏者。在纒佛性故云如來 藏。故心論云。一切有情皆含如來藏性文 等同普賢菩薩者。修顯菩提心歟。故論云。何 能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心文 或又同本有普賢歟。故或處云。一切有情皆 如來藏。普賢菩薩自體遍故文此普賢是在 纒歟。起種種煩惱及隨煩惱者。謂五根本非 一故云種種。故大疏第二云。謂五根本煩惱 及百六十隨煩惱等文准唯識等根本増百 故。彼論云。百二十八根本煩惱及彼等流諸 隨煩惱文皆離我我所執等者。謂我我所執 者。遍計所執。蘊處界ト者。三科法。卽依他 法也。能取所取者。若不離能取所取ナラハ依他 相見分也。若離別心境ナラハ。遍計能取所取歟。 瑜伽者。已下文示四無量心得益。是又千手 儀軌文也 次勝願略出有　法皇次第云勝心。儀軌云。行 者。廣大願。次應發勝心等文大師梵字次第 云。次勝願文今依大師次第歟。檜尾口決云。 文云。行者。廣大願。次應發勝心。謂誦廣大 願眞言發其勝心。次文願一切有情至于 悉地。謂正明勝心。於中文世問者。言有漏。 出世問者。謂無漏。言悉地者。是梵語。此云 成就。卽有漏無漏果報也文私云。今一切有 情下五祕密儀軌文。已上本儀軌文也。旣具 四種藏性者。衆生身中本具四菩薩性故。 云四種藏性歟。四菩薩者。前四無量心菩薩 也。問。四無量勝願何異耶　答。或云。四無量 四智是別。勝心大日卽總。總別異故。或次第 四無量略勝心。或勝心略四無量云云願一 切有情等者。問。以行者三力因緣。令一切 衆生證大日果。寧非因果相違乎。答。菩薩 慈悲利他爲先。故行者所修力及衆生拔濟 也。故前四無量心云。以我修三密功德力 故。願一切有情等同普賢菩薩等文然化功 歸已故非無行者得益。故四無量心得益云。 身中頓集無量福聚文今又准知之。又略 出經說勝心云。復應思惟。是諸衆生無始 以來流轉生死。皆由黑闇所。覆慳貪垢重。 我今爲除彼等煩惱。皆令成就世問出世 諸悉地智文興記中勝心金剛眼･金剛掌･金 剛縛。如次爲信･住･行･向也。儀軌中大金剛 輪･地結･方結三種印言無之 次大金剛輪　此印言等本儀軌無。石山次 第云。出軍荼利儀軌云云得入金剛界大曼 荼羅者。輪壇也。故題云金剛輪也。漫荼羅 者。故云壇。新翻輪圓具足也。壇者。本垣義 也。輪者。攝持義。如世車輪攝持𮝠轂軸。卽 輪圓具足之義也。或云。天竺以潔淨作法 築平坦壇。其上畫作諸尊像行之。是云曼 荼羅。四智四行等萬德具足故。云輪圓具足 也。坦然平土故云壇也。卽本有菩提心大地 也云云身心備三摩耶等者。石山次第云。入 漫荼羅。受三世無障礙三種菩薩律儀。身心 備十微塵刹世界微塵數三摩耶無作禁戒 自下全同
此文故知。三摩耶無作禁戒者。三世無障 礙智戒。卽佛性三摩耶戒也。是又三聚淨戒 故。云三種菩薩律儀也。當知。依今印言等 力入輪壇。其身備禁戒。除違犯咎。如故 加光顯也云云 次金剛撅亦名地結。大師
梵字次第同之次金剛撅幷金剛壗 本儀軌無。石山次第云。已下二種出無量 壽儀軌云云法皇次第云地界撅也。前成 輪壇了。今更以金剛撅立地結界也。大小 隨心。圓城寺僧正云。結界。或一處。或一里。 或一世界。隨意云云長宴僧都口決云。自行 時。一房一間是初行者
所好也最極七里云云印二大合 向下印卽立撅之義也。云成金剛不壞之 界。卽此意矣或云。五方結撅ヲ立五方。是大結 護也云云不空羂索經二云。加持賓鐵金剛 撅量長八指。加持五色線索七遍。繫撅頭 上針列壇界。則得周遍七瑜繕那。成大結 界。其地未拔撅去。常爲結界也 次金剛牆亦名四方結。
大師御次第同謂隨前界量四方 周匝。而成金剛牆。又是結界也。祕藏記云。 結界有二種。一者次第。二橫也。初次第者。最 初菩提心是因也。佛位是果也。當觀想。自 此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提心。 更不起二乘外道心。是曰次第。二橫者。我 一心法界中毘盧遮那。乃至四佛四波羅蜜。 十佛刹微塵數如來。宛然而有。爲煩惱雲霧 所䨱弊。不得明了見。觀想除去是雲霧。開 顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是曰 橫。觀是理。眞言印契是事也云云或云。是結 界者。於上本有菩提心。起修生因行果。此 十信等行位。不難起二乘外道等無明妄想 境界純一行菩提心大地。故云結界叵云云 又高野結界文云。仰願諸佛歡喜諸天。擁護 善神誓願。誠此事所有。東西南北四維上 下七里之内。一切惡鬼神等皆出去。我結界 所有。一切善神鬼等有利益者。隨意而住文 或云。此文集經第四說。軍荼利法之處也。遍 智院御口決成賢云。高野結界者。軍荼利結 界也云云 次金剛眼略出有　石山四卷次第云。以 瞻視。或傳名金剛眼。或傳名遍視摩吒。又 云目瞻視也云云二卷次第云。又名遍視 云云於兩目等者。略出經云。次想 兩目爲金剛眼。復於右眸想有摩字。於左 眸中有吒字。卽想。摩字變爲月。吒字變爲 日。卽以金剛所成眼。瞻視虛空一切諸佛。 由此瞻視。得一切如來所共稱讃云云問。 今次第初開堂門觀云。右目有字成日 輪。卽惠也。左目有字成月輪。卽定也云云 又石山到門戸觀云。便於兩目右摩日也
左吒月也 云云相違如何。答　凡日月等左右配 當。經軌說不同。仍隨應用歟。略出經文如 先引。理趣會儀軌云。右目置摩字。左目置 吒字。右日左月云云又大師梵字次第云。右 眼日惠。左吒月定云云故左右配當不定。 此乃定惠互具。理智不二故隨應云云故大 師寶鑰云。摩吒惠眼破無明昏夜。日月定光 現有智薩埵云云可悉之。對受記云。睿和 上說。次大我摩吒觀
也。如文右眼想字爲月。左 眼想字爲日云云記者私云。靈巖金剛界 記同日初說。安祥寺記云。右左摩吒爲日 月。慈覺大師不動法記云。右目摩日。左目吒 月。略出經文同大師說云云御口決云。兩拳 安腰。當流習云。自身ヲ觀須彌。兩拳ヲ觀日 月。須彌半復有日月之義也云云 遍觀空中佛等者。檜尾口決云。謂以是日月 輪遍視道場尊像。及視虛空中諸佛也文以 金剛眼等者。此下得益。是略出經文也。已上 印言說文。皆本儀軌文也。有暴衆生等者。 暴惡衆生也。一切障礙毘那夜迦者。於佛法 等作障難故云爾。於毘那夜迦有四部 衆故。蘇摩呼童子經上云。復次世間有諸障 難毘那夜迦。爲求過故。逐念誦人。於中 分別總有四部。摧壞部主名爲無憂大將。護 世四王所說眞言有持誦者彼作障難。野 干部主名曰象頭。摩醯首羅所說眞言有 誦持者。彼ニ作障難。一牙部主名曰嚴髻。大梵 天諸風神等所說眞言有持誦者。彼ニ作障 難。龍象部主名頂行釋敎所說諸妙眞言有 持誦者。彼ニ作障難略抄 次金剛掌略出有生起云。金剛眼力旣淨供物。 乃至結界。因次結金剛掌印。令諸衆生圓 十度云云福智二羽合等者。檜尾決云。謂右 手名福羽。左手名智羽。禪進忍戒檀智力願 便般若。是名十度。卽右大指名禪。乃至小 指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若 度。可悉也文一切印之首者。同決云。謂此印 一切印爲首也文興記云。說印相云。福智合 一切諸行福智爲首。故云一切印之首也文 先師云。此印云印母。又云。印起云云時處儀 軌云。一切諸密印無非從此生文由此金 剛等者。自下功能出千手軌。但彼軌具文十 波羅蜜下有得十自在一句。十自在者。演密 抄九云。十自在准攝論及花嚴經。一壽自在。 二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。 六解脫自在。七欲自在。八神力自在。九法 自在。十智自在文已上印言說文依本儀軌。 但又出略出經幷千手儀矣十度十波羅蜜 是梵漢不同。然依位淺深云度。云波羅蜜。 正云到彼岸也 次金剛縛略出有生起云。十度圓滿。依無結 使故。結金剛縛令解結使縛文本儀軌 云。卽彼金剛掌丨十度結爲拳。名金剛縛。 能解結使縛文略出
經全同檜尾丨記云。言縛者。 是十指相叉把結。是十指入掌中相叉名 内縛。十指頭外相叉名外縛。今是外縛。可 悉文此印一切從縛起。印以此印爲首。 三摩耶會諸印等是也。金剛薩埵儀軌云。諸 三摩耶印。皆從此縛生文故大師卽身義ニ。三 摩耶智印本出金剛縛。可思之。能解結使 縛者。興記中。此印言配十回向云。此位菩 薩離憍慢等。所有縛著得解脫。心行普賢 行。故云。能解結使縛也文私云。旣述功能 云。速得十地滿足。何云十向矣約當歟。十 向名十地歟。未審。又法皇次第云。能解縛。 又縛不縛云云　又下文云。縛解。
解諸縛云云由結下功能出 千手軌也。上印言依本軌。又略出經千 手軌矣 次開心　生起云。自他旣斷結使良堪召 無漏智故。次爲召入無漏智。先開心殿之 門云云千手軌此名摧十種惑障金縛印 也。功能又云。能摧滅心中十種惑障。所謂 則觀顯發暉身口意金剛文私云。三業煩惱 不淨十種故云爾歟。或五鈍五利十使煩惱 也 能淨第八識。亦除雜染種者。大疏第一云。 今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業 壽種子。皆悉焚滅得至虛空無垢菩提心 文准此釋。今開心滅頼耶中業壽種子。故云 能淨第八識亦除雜染種也。次又智召無 漏智。入於藏識中者。得虛空無＊垢菩提心 之義也。斯則三句中初地菩提心爲因句。五 相中修菩提心位歟。故儀軌云。煩惱習種子 善惡皆依心。心爲阿頼耶。修淨以爲因文 然興記中以開心已下四箇印言配四善根。 今開心ヲ爲燸位也。釋云。以尋思智伏二障 現行。故言淨藏識。雜染種者。現行非一。故 云種。種者。種類。非是種子取意恐違儀 軌及大疏文。前金剛縛云。能解結使縛。是 則現行也。今云種。何又現行ナラム矣所以准 大日經等。地前位度三妄。故云能除結使 縛。寄齊如上十地究竟也。故云滿足十地 也。儀軌云。想身證十地。可思之。二字 等者。金剛王軌云。開心印。先於右乳上想 怛羅字。左乳上安吒字。想此二字如戸 扉。以前縛印指心上。三掣開之文此又印 言依本軌等。功能出千手軌矣 次入智　生起云。旣開心門故。次召智云云 千手軌此印名金剛遍入印。略出經云。金剛 召入契。觀自在王軌云。入智字印。瑜伽蓮花 部念誦法云入智印也。召無漏智入於藏 識中。同本儀。略出經云。又想面前婀字遍 照光明。爲生菩提心具大智。故令入己心 殿中文石山次第云。師口云。以其二頭指。 取前觀月輪中字安自心滿月輪中也想 取字時。小開取訖跓相。卽頂上ニ印ヲ散也云云 廣澤次第云。前一肘間有八葉蓮臺。其上有 惡字。色如珂與雪。悟了智慧一切通明 其字狹印置
心蓮云云略出經云。卽得金剛召入智。此智 慧能了過去未來現在一切所作事業。皆悉 悟解。未曾聞百千般契經其文字義皆得解 脫云云法皇次第一切通明者。此經意歟。由 結此印下。千手軌文也。從正文云皆得 順伏加持不散文石山同之 次合智　生起云。旣召入無漏智。何令散 去。故次閉心殿門文千手軌合智印。名金 剛拳三昧耶印也。瑜伽蓮部念誦法云。開 心門印三摩地。儀軌云。如來堅固拳印。略出 經云。以婀字置於心中者。以鑁字當閉 心殿門戸。此密語是一切如來金剛身證文 私云。字眞言終字歟。法皇次第云。金剛縛 兩空立テ二風ヲモテ封閉心門云云此以印閉也。 義決云。金剛拳者。佛堅智相也。以佛堅智 持於法身印智菩提。能令成就堅牢德藏。 故名封閉心殿云云 次普賢三昧耶　生起云。無漏惠旣入我心。 當觀我身變成普賢。故次結普賢印文 自開心至今普賢三昧耶本性中。無示其 名矣千手軌云。三昧耶印金剛王軌云普賢 三摩耶印也。自身成普賢等者。本軌文也。 千手軌云。則觀自身等同金剛薩埵。處在 月輪。又想觀金剛薩埵在身前。如鏡中影 像。與身相對等無有異文對受記云珍和 上說中云。身前觀普賢。我身亦同普賢也。 其言中三昧耶三字。約佛法僧。亦三部。亦 三身薩怛鑁三合一字我入入我義也。記者私 云。以三昧耶約三三法。出大日經三三昧 耶品云云珍和上說前觀普賢。異今文歟。 注加持四處者。出惠運記。今同普賢故。殊 用加持歟 次極喜三昧耶　生起云。旣成普賢菩薩故。 次以大悲箭射破厭離菩提心文本記云 大誓眞實契又云極喜三昧耶。理趣印。如 意輪軌云。觀喜三昧耶印也。大悲箭者。對 受記云珍和上云。印中二空是弓。二火是箭 云云厭離心者。檜尾記云。厭離心者。是厭生 死樂𣵀槃心文興記云。其厭離心爲菩提 敵。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭文問。 厭求是菩薩之用心修行之軌則也。故起信 論中。地前菩薩以厭求心趣向佛道云云 爾何　答。厭求有大小。今捨二乘厭離心 也。故下結法輪ニハ二乘種云厭離。依之唯識 論中云下乘般𣵀槃障。起信又以二種法 執爲對治邪執。但意熏文不違大悲厭求 故無違。況彼猶十地位捨彼。云不念生死 不取𣵀槃乎。興記中。以此極喜三昧耶。爲 通達位。名極喜地也。自合起信論文。極喜 三昧耶者。檜尾記云。極喜三昧耶者。是由 作是印。誦眞言。入法界定也。諸佛從定出 加被行者。如來喜樂。行者亦捨厭離心歡 喜。故名極喜。三昧耶者。平等義。本誓義。驚 覺義也。除障之義也文今次第下文意同此 也。但次第雖不出行者歡喜。意可存歟。三 昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以 下文同此意歟 次降三世　生起云。雖成普賢。而慈悲之義 魔界難伏。故次結降三世忿怒印文興記 中降三世爲第二地乃至成佛爲第十地。 爲修習位也。本軌云降三世大印。千手軌 云三世勝菩薩印。金剛王軌云勝三世印。略 出經云。三世威力決勝契也。理趣會軌云。 分二。當心前稱吽擧右噓。次吽擧同左。 三吽相鉤結。次發申進力。在轉顧辟除。右 旋成結界云云略出經云。次卽以止羽腕 上置觀羽。以檀惠度相鉤竪進力度。作叱 喝相貎。是名三界威力決勝契。亦名大力 契。欲結此契。先應遍稱吽字結之。似 雲陰雷聲。取密語。最後稱一吽發字○若 有諸魔作障礙者。見此契也。皆悉遠離 被。得一切處擁護己身文私案。大師寶鑰 云。多㘈三喝無明波涸云云依此經文歟。三 遍稱吽是三喝之義也。由結此印等者。此 功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法說 也云云私案。今功能全同千手軌。前前皆爾。 此何依三摩地法文乎 次蓮花三昧耶　生起云旣成忿怒王。堪於 轉輪主故。次結蓮花三昧契文石山次第 云。右傳名金剛蓮也云云千手軌云蓮花三 昧耶印。此印文幷思惟說俱依千手軌。功能 出本軌。千手軌云。由結此印誦眞言加 持故。一切三摩地。一切方便。波羅蜜速得 成就文法皇次第云。得成其部轉輪主宰。 速得成就三摩地。亦方便。亦波羅蜜文此 依千手軌也石山次第云。轉輪之主宰者。 成轉法輪王也。主宰者。王義故云云私云。轉 輪者。王也。主宰自在義。卽是觀自在王義也｣ 次法輪　生起云。轉輪主宰能破二乘厭 離菩提之心故。次結輪印云云此印文等 全同等軌文也。然摧彼厭離輪句有二 點。御口決點云。摧彼厭離於輪荼利意輪是 能破法輪也。或人親賢
法印撿眞興釋更讀點云。 摧彼乃厭離乃輪於云云彼釋云。言法輪者。三 十七種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言 厭離者。卽身見等堅執作用。摧破スルヲ正見 亦名輪。以正法輪轂輞輻力。摧破身中身 見邊見等。故云摧掣於自心卽滅二乘種。 言二乘種者。謂所知障。二乘不斷故成其 種。種種性。非是種子文私案。二點並雖 不皆文。標次結法輪印。釋摧破厭離輪。標 釋論怱不可違。故御口決點爲勝矣就中 石山次第云。口決云。是法輪印摧二乘人。厭 離生死。心種之輪也云云此口決旣置隔法 辟以輪屬法輪矣相承口決尤可仰信。彼 眞興記奧云。餘初學此道。未圓師說云云 若爾以未傳師說之釋。猥勿褊相承之口 決云云況彼檜尾記云。阿頼耶識中違背 菩提種者。是二乘人忻自分𣵀槃。厭離生 死。心種第八識自體分所アリ云云此又云厭離 心種。不云輪乎 次大慾二經無生起云。摧二乘之心。今當專 求大菩提。故次結大欲印文本軌云大欲印。 大樂金剛軌云金剛祕密三昧耶印。普賢金 ＊剛軌名索羅多金剛印也。禪入智虎口者。 惠運記云。口決云。謂金剛縛左右大指頭指 各相捻。以右大指出入左大指頭指之間 也。是大指頭指間穴名虎口也文興記云。 禪爲俗諦。世間法故。智爲眞諦。出世名故。 以禪入智。顯和合義。智能喫惑故。云虎 口文 智證瑜伽記云。大欲者。以左入右虎口 也云云石山次第同運記。今又依彼行之。 隨誦而出入者。或師云。三誦出入。卽謂大 欲菩提云云法皇次第出功能云。二乘發悲 救。凡夫入佛果。佛出度衆生云云理趣會儀 軌云。次除邊轉心。令歸平等智。前印壇惠 交○眞言曰出法
輪言纔作此印明。二乘發悲救。 凡夫入佛界。佛出度衆生。皆由是加持。獲 得普賢心。眞言曰○出大
欲言如記文者。今此 功能見法輪功能。然爲大欲功能。深意難 解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。 前雖滅二乘種。未及起悲。故爲大欲功 能歟。八卷次第同之。私云。二乘起悲。凡 夫入佛界。是前法輪歸平等智之義也。若 起悲故爲大欲者。可屬大樂。云圓城大悲 種故 次大樂不空身二經無生起云。志求菩提法。 必以成就衆生故。次結大樂不空身印文 對受記云。珍和尙云。菩薩住空後出緞故 云不空文次當召一切者檜尾記云。是 召次眞言普賢十七尊種子。名召一切也。 是誦其眞言卽名召也文私云。今此眞言 梵字十九字。何云十七尊種子乎。五祕密軌 中正出十七尊種子。眞言其數十七字也。謂 十七尊者。金剛薩埵欲觸愛慢内四供。外四 供四攝也。自成已下四句檜尾記云。是說印 眞言功力也文智證記云。大欲爲定。大樂 爲惠文法皇次第出功能云。凡聖同受悅。 是名大我等。菩提大欲滿自成大染智文私 云。上二句依理趣會儀軌。彼軌出功能云。 由是眞言故咸住大悲心。聖凡同受悅。是 名大我等文八卷次第云。已上三箇契脫。略 出經謂。法輪･大欲･大樂不空。三箇印也 私云。千手軌。又脫三箇言矣 次召罪略出有　生起云。雖成就衆生。而不 滅罪者。　自他煩惱猶有障礙故。次結召 罪文本軌云。次結召罪印文略出經云。鉤罪 契云云御口決云。此印言淺略義如次第。但 三誦三召也。私勘云。石山次第云。或師說云。 三誦三來去云云又御口決云。深祕義云。如 印文作印。明三反誦畢。二風三召。隨召各 誦。然誦二風内縛誦。二水二地内 縛。二火端想。獨古左右觀火炎也。然 後誦摧罪明。誦三字時。如次三反 拍也云云私勘云。理趣會軌云。次召無始來 妄見所生罪。縛忍願如釘。進力傍如鉤。心 想召諸罪。罪状餓鬼形如シ。及印向心。召誦 此誠實語。由此三密門。盡集自他業。稱吽 進力跓稱索。引入掌誦𤚥。内相叉。兩兩 相鉤結。已縛諸罪業。忍願申如幢。布怛羅 吒字。觀成金剛杵。相拍如摧山文略出經第 四云鉤罪契。經云。結金剛縛已。申忍願爲 釘。曲力進度。於忍願首。作跋折囉股形。 勿相拄著。又於進力度端。各想有穰而伽反 字。以鉤曳彼身中所有罪障。誦此密語 召罪朋誦此密語時。想彼罪形如鬼形状。黑 色髮竪。卽以二羽諸度。各各相鉤頭入掌 内。以進力二度鉤交彼罪。令入掌中。餘度 而各相捨。申忍願二度爲針。於願度頭 想怛囉字。忍度端相卓知可反字。又於字 上想生火焰。交取彼罪。誦此密語摧罪明 誦此密語已。用進力撚之如彈指法。右上 左下文又惠運記云。口決云。二手金剛縛竪 二中指相著。其中指背竪二頭指勿相著 初分如鉤。至于眞言終發吒。以其進力一 遍招。如是二遍至第三反。除發吒。更稱惹。 卽招之稱吽。二手縛成内縛。縛之稱鑁。以 上說召罪印相也。以下說摧罪印也云云對 受記云。珍和尙云。金剛縛立二中指。申二 風指如鉤發吒字終二風招之。三誦三召 了。更稱惹。招之入掌是鉤印次稱吽。二風 右抽左。背入掌是索印次稱鑁。中指以下三 指成縛是鎖印又云。有三印云云私案。御口決 依略出理趣會軌意歟。但經進力禪指異 此矣或尋云覺洞院法
印親快何今加四攝印明除鈴 耶。御口決云。未傳其所由云云私勘云。大 師御口傳云。第四聲是先達所除也。故金 剛界召罪所用上三文除第四字。又至諸 佛菩薩者。四字共用云云御口決得證據者 歟　問。問。智證大師金剛界記云。有兩聲一 歡喜。二瞋恚。辟除時瞋恚聲。結界歡喜聲 用文旣辟除用。若爾何除乎　答。大師 御口決又非自由。略出經理趣會軌唯用三 字。故不可生疑。但智證釋違經軌說。何必 苦勞。況對受記所載彼師說歟。彼旣三印ナルヲヤ 乎。起大慈悲等者。興記云。又來去者。往還 五趣利生之義。悲増菩薩往三惡趣。代諸 衆生受取衆苦。故云。召諸有情罪自身。三 惡趣衆罪召於掌止觀滅罪。故云召掌。惑 業染汚。故云黑色。障菩提月故喩雲霧。善 人畏人如見鬼形文私云。兩掌是止觀二 羽故。入掌是以止觀滅罪義也。來去召罪義。 未必往來之義矣 次摧罪　生起云。旣召取自他罪。今當摧 破其罪。故次結摧罪印文内心起慈悲者。 外現降伏相。故云變成降三世。外雖現降 伏忿怒相。内心起慈悲。故云内心起慈悲 也。本記云。内心起慈愍文忍願應三拍等 者。興記云。言三拍者。伏貪瞋癡。言三惡 者。貪瞋癡故文私案。准降三世稱者。應貪 瞋癡。理趣釋中其義分明矣然准前所召罪 者。諸有情罪者。指前文諸有情罪。卽是他衆 生罪也。三惡者。指前自身三惡趣罪也。故 前云召。今云摧。召摧雖異罪體可同。故彼 記意未必約自他罪三拍是摧諸有情罪之 三毒之義歟。若餘似不摧自身罪。理趣會 軌說召罪云。盡集自他業文普賢修行
軌同之又 說摧罪。觀成金剛杵。相拍如摧山忿句及 怒形能淨諸惡趣。誦明忍願拍。或三。或七 反。文旣云惡趣。應是三惡趣矣私讀文點 云摧諸有情罪三業。皆辟除。又讀前文云。 召諸有情罪ト自身ト三惡趣衆罪。召於掌云云 若召於掌三字ヲ唯破自身罪似他罪不入 掌矣 次業障除理趣會軌云
祕密印　生起云。雖摧衆罪 而決定業難轉。故次結淨業障印文理趣會 軌云。次結祕密印。散壞業障輪。而成佛事 業。金剛桉惹理。進力屈背合禪智。押其側 文私云。桉惹里者。合掌梵語也。略出經見矣 今文進力屈二節者。進力各屈第二節歟。 或又進力各屈兩節。先師依第二說矣 次成菩提心三十卷敎王經名大明
印。又云月光印也生起云。業障 已滅。身器清淨。良堪受菩薩心戒。故次受 戒文本軌云。次成菩提心。自他令圓滿印。 如蓮花契安於頂之左文興記云。今此地 中第十法
雲地也十心圓滿。是故說云成菩提心。自他 圓滿。自圓滿已。令他圓滿。故云自他。此地 初心猶未能昇灌頂之位。故說印相云安 頂工文石山次第云。印如蓮華契者。謂蓮 花三昧耶印也文私云。廣澤用八葉印歟。 未必然。三十卷敎王經說此印云。此大明 印堅固應作金剛轉。小指大指二皆竪起。是 印住等攝心。此說名爲月光印文用蓮花 三摩耶印。會此經說文自他圓滿者。自覺 覺他義。卽二利圓滿義歟。此業障除成菩提。 二箇印明敎王略出兩經中。不出之。本儀軌 中兩印言 次妙觀察智　石山次第二云　問。何故此 定名妙觀察智定耶　答。觀諸法性相及諸 法自相共相說法斷疑。第六意識所轉得妙 觀察智之用也。今爰觀諸法如幻等。觀自心 界理。故云妙觀察智云云文同二卷次第云。 先數息觀將入妙觀察智定初
靜心方便也云云用彌陀定印。妙 觀察智眞言曰已下至于諸佛加持
一印十眞言也云云唵三摩引 地跋娜銘二合紇哩二合引入
云云　問。本記云。應 結等持印。二羽金剛轉仰安於臍下文是 非彌陀印。故廣澤二卷次第如軌文。一卷次 第北院御
室作等持印外縛印仰安臍下。大指合 端文此法界定印一說歟。何違本軌文。用 彌陀印耶　答。經軌說非一。三摩地軌･法 華軌･理趣會軌･金剛三軌。皆用妙觀察智 印也。略出經置右手於左手上文是常法界 定印也。而今次第注云。師傳無量壽印也文 御口決云。經軌口決不同中。以相承口傳 可依憑也云云況餘儀軌說分明也。大師釋 云。祕藏奧旨不貴得文。有以心傳心云云 私助云。五大虛空藏軌･大疏等中。可依師 口之義有之。況復理趣會軌云。縛印仰置 跏趺上進力有竪雙合。禪智相跓押進力 云云准此文者。今軌文欲明妙觀察智印 云。金剛縛仰安於臍下歟。所出眞言旣妙 觀察智言。豈不爾乎但此言本軌無之。千手
軌出。彼軌結妙觀察智 印誦
此言也問。御作次第云。等持印外縛當前文 答。御作無盡藏次第云。次妙觀察智彌陀定印
云云 又御儀軌云。次等持印結羯磨印定印也
云云又 御作儀軌云。次等持印結羯磨印定印
也當心 文大師御意又二儀俱存歟。此下五相成身 觀也。本軌云。運心諸有情月上如來威ヲモテ速 成如普賢文問。月上如來者。何佛耶　答。 石山云。諸有情皆有月輪如來性。由我修 三密之力。速顯現彼月輪。令證大日如來 位也文廣澤法皇次第云。普賢大土。昔於 月上如來所。發菩提心。故令一切有情如 是文私云。取儀軌文二師大異。廣澤意。 月上如來者。已成佛如來。普賢是修因之 菩薩也。普賢大土於月上佛所發心。故云 如來威也。石次意。一切有情本有心月輪佛 故。依本覺佛力今證大日如來。故云月上 如來威速成如普賢也。普賢者。大日如來也。 又二卷次第云。普賢者。是大普賢地。是自 性法身也文速成如普賢文順石山釋矣但 法皇意令一切衆生發心。如普賢大士也 爲意然檜尾記同石山矣御作次第同廣澤 也。且於今文料間非一。覺超僧都成身記 云。大分爲二。初明方便。從應結跏至眞實 智五行偈。明阿娑頗那伽三摩地是也。次 明正觀。從卽觀於空中迄。成本尊眞言。 明五相是也就初爲三。一調身。初一行三 句是。二調息。次一句是也。後明定中觀相。 後三行是也文此意卽觀於空中已下ヲ正爲 五相文。以前爲五相方便也。又玄胎五相記 云。今就此觀文有九段。一數息觀。二無識 身觀。三定中普禮。四通達菩提心。五修菩提 心。六成金剛心。七證金剛身。八佛身圓滿。九 諸佛加持文此記意ハ初一頌明入定印。端身 下三句爲數息觀也。諦觀下三行爲無識身 觀也。行者下爲通達心。自下又如次第矣 安然菩提心義第四云。先修調心入定及觀 十喩。不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚 覺。次定中禮佛。次請示行處。次敎觀自心。 次授徹心明。次已見滿月。次發菩提心。次心 堅固明。次月觀蓮花及我爲蓮花。次身爲本 尊。次諸佛加持文此意以諦觀諸法性等文。 爲十喩觀。不爲無識身觀也。石山二卷次 第云。先數息觀將入妙觀察智定初
靜心方便也云云運心諸有 情乃至止息令微細云云用彌陀定印。妙觀 察智眞言曰巳下至諸佛加持
印十眞言也云云三摩引地跋娜 銘二合紇哩二合
引入次入阿婆頗那伽三昧。諦 觀諸法性乃至普禮眞言曰出眞
言也次通達本心 云云今次第同石山次第幷玄昭記。石山四 卷次第。妙觀察智印言ヲ出數息觀軌文前。但 彼次第但釋軌文無配數息觀。今次第數息 觀文。次卽得如來不動智者。寂滅平等智歟。 安然釋未判何文。若請示行處至也。見 滿月可屬通達心歟。唯願諸如來等文歟。 又或金剛界次第未知
作者身心不動搖下爲通 達心也。又玄昭下釋云。次空中諸如來乃至 如理諦觀察。爲普賢行願地。謂通達菩提心 也文私云。諸義皆有理。然請所行處爲 達心文。應理。但今次第等行者等二句ヲ屬 此文。請行處來由タル故。或又結前屬後段 故。今案云。旣聞是說已下。可通達心。故三 摩地軌云達心云。旣聞是說已如敎觀自 心乃至如理諦觀心唵一合資多鉢囉二合底微 㔁迦嚕彌文或又復想禮佛足下ヲ可爲達心 也。此正請達心之文故　問。法花儀軌誦 通達心明畢。始靜慮專住尋求自心。令觀 心無相。達人法二空義。此意以空智爲通 達心也。若爾今文諦觀諸法性等空觀可屬 通達心也。若云空觀達心方便。後月輪觀 爲此心體者。第二菩提心可無觀心。此外 更不說修菩提心所觀故。云知。以空觀 爲達心。月輪觀屬菩提心也。是以千手軌 心地觀經等以空觀爲達心見爾何　答。五 相成身源雖自經軌中出。定法相心論所 判。而至第三三摩地明五相觀行。依云何 能證無上菩提問。粗云法爾應住普賢大菩 提心。釋彼義。於内心中觀月輪文此豈非 觀本有月輪。是卽同本軌。云觀心如月輪。 若在輕霧中矣論云。爲貪瞋癡煩惱之所 縛故。可思之。彼觀智軌等無相空觀爲達 心。菩提心遮情一邊當心論所說勝義心也。 今經軌說表德實義故。空觀遮情成表德方 便也。故遍空諸佛驚覺沈空理。令入表德 達心也。故大師釋云。雖入此宮初發佛。 五相成身可追尋文但觀智心地等釋者。雖 遮情。菩提心淺略故。屬達心爲引入方便 也。例如爲小乘引入。大乘初立五位矣次 至第二心無觀行者。二心俱雖觀月輪。明 昧不同故。何無二心所觀異。依之修菩提 心結云。能令心月輪圓滿。亦明顯矣可悉之。 煩惱隨煩惱蘊界諸入等者。大疏第二云。謂 五根本煩惱。百六十心隨煩惱等文私云。五 根本煩惱者。貪瞋癡慢疑也。此五根本ヲ五度 再數。成百六十心也。具如疏文也。唯識 論云。百二十八根本煩惱。及彼等流ノ諸隨煩 惱文前五根本加五見爲十煩惱。此十中疑 後三見。唯分別起惑也。餘六通俱生分別。分 別十煩惱。約三界有百十二。欲界四諦下 各十。成四十。色無色各三十六除瞋也成百 十二也。俱生欲界六色無色各五除瞋也成十 六也見修合論。成百二十八也。隨煩惱其 數多。根本等流故。云及彼等流諸隨煩惱 也。蘊者。五蘊。界者。十八界。入者。十二入。新 云十二處。是三科法也。幻焰等十喩如大疏 第三釋也。諸佛如胡麻者。敎王經疏云。如 胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿 之相文略出經諸佛遍滿虛空。如大地油 麻津膩滿中文或本云。諸佛如來滿虛空界。 數如胡摩文千手軌云。遍滿法界。一一佛身 微細。由如胡摩文五字心品云。無量諸佛相 好具足大如胡摩。數如微塵周遍法界文私 云。今軌文不違何義歟。不見於身心等 者。檜尾口決云。文云。不見於身心者。梵云 阿娑頗那伽三昧也。住是三昧言住寂滅 平等究竟眞實智也。是准顯敎菩提。當八地 已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文 言想身證十地。故是第十地也。然今八地已 上行相同故。今八地已上矣。文私云。八地 上無相無功用行同故。云行相同歟。又依 大日經。八地上爲方便究竟故。又佛性論 云。八地已上境界皆同文又宗叡金剛私記 云。阿娑頗那伽者。是顯敎八地以上。住如幻 三昧。次想身證十地者。是十地文此記同。但 不云第十地矣是一道清淨等者。口決云。次 文是一道清淨者。是指三乘第十地究竟 佛所證也。次文金剛喩三昧及薩婆若智者。 是三乘家等覺菩薩所證名矣然今是毘盧遮 那究竟位名。是亦名爲大普賢地也。今是定 志三＊乘究竟位佛。未知自心開一乘極究 竟位成佛。故敎汝所證一道○清淨。更令知 自心理佛果極位也。故次言應滿足普賢方 成最正覺也文又宗叡金界記云。次云一道清 淨者。三＊乘十地究竟佛。次云金剛喩等者。 是三乘宗等覺。今大日經名大普賢地文問。 一道清淨前云三乘究竟佛。復云一乘究竟 佛。前後相違矣又牒金剛喩定薩婆若文。三 乘等覺所證名。今毘盧舍那究竟位名云云金 剛定等覺。薩婆若妙覺是顯密大同之提。而 三乘淺位爲密乘極位。其理不可爾若大日 極位指薩婆若者。不順釋起盡。於一法可 作兩釋。故爾何　答。一道清淨理是極無 故。云一乘極究竟位佛。然所驚顯佛想三乘 十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自 心開一乘究竟佛也。故能驚密佛指一道清 淨理。令知極無理佛畢。更授五相觀門。故 云應滿足普賢。方便成最正覺也。五相中 前四因普賢行故。云應滿足普賢。第五果位 故云成最正覺也。次於金剛喩三昧。作二 釋也。顯ニハ等覺所入定名。今五相成身。是入 定觀故。云金剛喩三昧。故云大日究竟位 名也。對顯云究竟也。故住心論釋第九心 云。汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩 地文可悉之。次陣薩婆若句者。同文故 來。故叡記不擧薩婆若也。但本軌擧者。 五相祕密三摩地中。佛身圓滿爲要。故爾擧 也或又普賢又指佛果也。故石山二次云。普 賢者。大普賢地。是自性法身也文問。檢本 經所驚是一切義成就菩薩。何云顯佛。又一 道清淨第八心。何云第九心乎　答。高雄口 決云。卽餘敎至ルヲ究竟作佛名爲一切義成 就菩提知眞言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫 以所得一道清淨。而爲究竟等。則其菩薩答 云。我未知其理。願示悟我。卽佛宣。汝滿足 法界智。方則可爲大覺等云云毘盧遮那幷金
剛頂等意也云云 此釋旣顯佛云成就菩提分明也。此中法界 智者。大日大圓鏡也心月輪
祕釋有今五相觀門。是卽 身成佛祕觀故。圓鏡力故。實覺智之意也。次 一道清淨名第九非無其證。花嚴經二十 六云。一切無閡人一道出生死文又嘉祥法花 遊意釋法花花嚴同異云。所言同者。同明 一道清淨文是其證也。又義十地金剛定薩婆 若如次。天台花嚴眞言也。謂顯密合論次位 中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花 嚴當等覺位故。云等覺菩薩所證。天台不 思議三諦云唯佛境界。故云佛。花嚴十玄六 相云普賢境界。故云菩薩也又一道爲顯極 佛。極無攝密故。云然今毘盧舍那究竟位 名也。故嵯峨灌頂文云。一道清淨之理。於 顯最極醐醍之妙果也。於祕密從此發極 無自性心文亦名大普賢地者。瑜伽四地中 第三等覺位名。故宗叡云。今大日經名大普 賢地文定志三乘等。准前可知。或又三 乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛 故。未知自心等者。未知自心開金剛一乘 究竟成佛故云云故敎誠云。應滿足普賢等 也普賢者。大普賢地。卽等覺位也此卽當花 嚴。故香象探玄記中。指花嚴云此普賢法 也。最正覺者。薩婆若。卽佛果眞言也。一道清 淨卽天台。故祕鍵云一道清淨妙蓮不染。又 戒序釋所謂空性文云。是空性。卽所謂一道 清淨一眞法界之理也文天台止觀云。一實 不虛故。一道清淨故文 次通達菩提心指歸名通達本心。石山云。論名通
達菩提心。廣澤同之。天台三徹心明 覺超記云。若總釋通達菩提心五字者。總自 行者。三密也。若分字釋者。通達二字因行者 三密也。菩提心三字因所觀菩提心也。通達 之名正在意密。能觀智能通達菩提故。其 身口意密。是通達之助緣也文玄昭記云。謂 觀自心如輕霧中有滿月也。意者。無垢淨 識眞如理處通達本有性德佛性大菩提心。 故名通達心也文幷誦徹心明者。敎王經云。 自性成就眞言ト攝眞實經名法身求心眞言。 文殊軌云瑩徹菩提眞言。金薩軌號通達菩 提心密語也　問。徹心義如何　答。超記云。 今言徹心者一云。以行者質多心智月徹 入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多 智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟文如意 輪記云。汝想於心中所内惡字門。以字徹 於心文准此文者。今旣云想阿字門。以 字徹於心之義也。私案。徹案者。通徹義。 謂行者以能求心通達徹見自心本有心月 輪之義歟。爲示此智用種子幷眞言也。 故云想字門等也。字是菩提心種子故 　　問。但應觀心月。何用字耶　答。有二意。 一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。 二者。字是能詮。以能詮字觀所詮理也。或 復諸說不同。或直觀理。或直觀月。或觀種 子變成月輪。故瑜伽次第法云。先想心中所 内惡字變成滿月。仰面向心。陰昧朦朧 如處輕霧文今似月輪中觀阿字矣觀心 月輪。若在輕霧中者。石山四云。次云。言輕 霧者。明大悲兼也文檜尾記祕藏記云霧 是水。水卽大悲。月是智。故知。霧中有月。表 大悲中有智也文興記云。二障殘種薄如輕 霧。佛他眞如猶如朦朧月文玄昭記
同之私云。菩 提心論云。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。於内 心中觀日月論文准此文者。以煩惱 云輕霧歟。但大師等御意示在纒本有悲智 之義歟 次修菩提心檜尾口決云。證菩提心。廣＊澤云菩薩
心。御作次第同今次第也攝眞實經名 大菩提心天台
名無染心玄昭記云。二修菩提心。謂觀自 心如清淨滿月輪之意。前於性德菩薩心。 發修得菩提心。故名修菩提心也。是則淨 除二障輕霧習氣。顯得清淨圓滿月輪也云云 覺超記云。前名通達。此名修習。如大乘見 修道也。又此心無垢染故名無染心　問。前 亦觀月。何彼加通達言。此直名菩提心 答。心依前通達功。離障成菩提了。故今直 云菩提心歟云云私云。准大日經宗。菩提局 因爲初地者。初地有三心中。入心是見道。 卽通達位也。住滿是修道攝故。如次可配 歟。若依本有修生義者。通達心可在地前 歟。初地入心見道是修生故。彼經意攝十信 三賢。名信解行地。地前不立位。故如敎誦 眞言等者。此三句本軌幷石山二卷四卷本 無之。御作廣＊澤等無之。故知。以眞言以前 軌文。結通達心歟。藏識本非染等者。古德 次第。以此四句屬修菩提心。又以能令心 月輪圓滿益明顯句。爲成金剛心段。證金 剛佛心圓滿。又爾也。或云。先德意五相文以 眞言爲其終矣今謂不爾。三摩地軌眞言 復食項便見心。圓滿如淨月文眞言前無 心如淨月言故。此二句文成通達心相也。 今軌文。准彼可屬通達心也云云私云。今 軌四句二句等。皆結前之文也。所以通達 心菩提心觀月輪。明晦爲二心別。故今文 云自心如滿月。下文云圓滿益明顯也。第 四證金剛云汝於淨月輪觀八葉蓮花等。 指第三成金剛心也。第五佛身圓滿自心爲 蓮花清淨無染著者。指第四證金剛也。此 等皆先德意雖結前心。以結前屬後段。是 論章疏等通例故屬後段歟。後四心皆量復 言。是生後文也。切文非先德次第。御作次 第亦爾。若又依五相淺深科文者。以復作 復告復白等可爲後段初也。但第四云應 當智。今次第第四應當智爲初也。或次第 云。五相皆以結之屬前。復言爲後初。是次 第順文矣但以三摩地軌備潤色。不可然。 此二句同今軌四句故。又千手軌眞言前雖 無心如滿月言。言後無示此旨。千手軌眞 言後無述前意之文故。智五相皆以眞言 可爲結也　問。藏識本非染等意如何 答。超記云。阿頼耶有三義。謂能藏･所藏･執 藏義也。謂與雜染互爲緣故。有情執爲 自内我故雖有三義。正依執藏立頼耶名。 無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由 心者。顯此識攝諸法也。習卽如文。又種子 異名也。具如唯識等文興記云。煩惱習者。 有二釋。一謂煩惱之習氣也。二謂煩惱是現 行。習謂習氣。種子如文文超第二釋者。習 卽種子也。異興兩釋矣檜尾記云。藏識本非 染者。如來藏識。不有有爲阿頼耶識也文 私云。如來藏識者。性宗第八眞識。此妄義 也。故云藏識本非染也。故淨影義章第三 云。一名藏識。如來之藏爲此識。故乃至五名 眞識體。非妄故文嘉祥寶窟佛性爲第八也。 不有爲阿頼識者。道相宗業種生頼耶 也。故法藏釋中。引經云如來藏者。不在阿 頼耶文不生不滅如來藏不在業種生頼耶 也。故彼下云。如來藏者。不生不滅文次下 是心爲何物等者。釋有爲頼耶義也。此頼 耶持染淨種子之中。起煩惱業現行輪迴 六趣。依頼耶故。云皆由心也。故興記云。此 惑業經一切皆攝第八識中。記煩惱業。生死 沈淪。皆由自心故。云由心文善惡者。
黑白業也已上 下轉緣起也。心爲阿頼耶等者。上轉修行義 也。口決云。次又自心爲阿頼耶。至喩若滿 月。是有爲如來藏也文興記云。修清淨因福 智熏習故。轉有漏證得無漏。是故第八名 爲大心。大者廣大。證得廣大二轉依故。云 唯識云。由轉煩惱得大𣵀槃。轉所知障證 無上覺。雖眞體本性清淨。若不修行。誰顯 淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得眞 如本性清淨。故云長時修福智等略抄私云。 第六識修清淨因福智熏習故。轉有漏第 八。成無漏第八。云大心也爲言眞如本性者。 釋藏識本非染。謂藏識中有自相及實性。 今擧自相顯實性故。云眞如體也。口決 有如來藏者。此意歟。若依性宗者。義章云。 次將六識對於本識。明相熏發。彼六識中 起染起淨。所起染過熏於本識。彼本識中 所有闇性。受彼染熏成染種子。染種成已。 無明轉厚。無明厚故。引生六識。於六識中染 過轉増。如是展轉積習無窮私云。依如來藏
成界趣。下轉緣起 也。無明
上文意也於六識中所修淨行熏於本識。於 本藏中佛性眞心名爲解性。解性受彼淨 法所熏成淨種子。淨種成已熏於無明。無明 轉薄。無明薄故變起六識。於六識中起善 轉勝。如是展轉乃至究竟私云。依如來藏有
𣵀槃證得。上轉修行 也。同
下文也是故六識望於本識。互爲因果文私 云。性宗意斷證智猶有爲故。云有爲如來 藏歟。無體無事等者。興記云。此文且約識實 性。說眞如無色形。故云無體相。眞如無動 心。故云無事業文超記云。次一行重難云。 心無形質。何爲月輪。爲心有體。爲有心。 月事通難云。無體亦無事云云體事者。眞實 經云。體用文心月輪祕釋密嚴云。無體亦無事 是空緣生虛僞體用。非
遮本有眞實理事卽說亦非月遮非
世月　由 具福智故。自心如滿月文檜尾記云。次文 自無體至于亦非月。是空如來藏也文私 云。今所遣體事指前煩惱習種子等體用也。 故云空如來藏。故勝鬘經云。空如來藏若離･ 若脫･若異。一切煩惱藏故文前藏識中本非 染釋如來藏識。卽不空如來藏也。故勝鬘云。 不空如來藏過恒沙不離･不脫･不異。不思 儀佛法故文又義章云。如來之藏名爲藏識。 以此識中綩含法界恒沙佛法。故名爲藏文 今文云。長時積福智喩若淨滿月。卽此意 也。凡於空不空藏諸師解異。龍樹慈恩等 約淨染二法分別空不空。南岳依淨法差 別平等。爲二藏。嘉祥有人義約在纒如來 藏出纒法身分二義。自義同前龍樹等義 淨影空不空俱約能現智。判二藏也。祕釋 意法佛法爾心智故云藏識本非染。性佛性 然四曼故云長時積福智。此等諸法非九種 迷情體用故云無體亦無事。無漏性德心月 故云喩若淨滿月。遮非世月故云亦非月 也。水尾玄靜口決云。心月輪者。卽第八識也。 此中諸染淨種子本自有之。故於月輪上 所現見。等諸字變成三昧耶形。三昧耶 形變成尊形。亦是第八識中所具法門故。 卽顯也取意月輪是白淨信心義也云云可思 之　問。藏識本非染等ヲ爾陣何異耶　答。 興記云。前文唯明眞如本性清淨。此文明 顯本性清淨。一重義深故與前別文超記 云。彼眞實經有後七行。無初一行。今軌意 者。爲顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終 歟云云離諸煩惱垢等者。興記云。煩惱垢 者。本隨惑等。言能執者。能遍計心卽是迷 情。言所執者。遍計所執卽實我法。等者等 取遍計境。眞非妄執。所緣境故文意云。今 菩提心離煩惱非能執心所執性等。無垢清 淨如滿月也爲言 次成金剛心廣澤云。成蓮花。大師梵字次第如今次
第。漢字次第云成蓮花心。眞實經堅固 菩提心。天台云金剛蓮
花。亦名菩提心堅固興記云。三成金剛心。謂 觀清淨月輪中有本尊三摩耶身也。意者爲 顯此菩提心堅固。猶如金剛之用。於心月 輪上。觀三摩耶金剛之體。故名金剛心也 文石山四次云。傳法師加種子也。謂此淨月 輪上有字。變成開敷紅蓮花文問。諸經 軌中。於成金剛心。唯觀三形。故略出經云。 於自心月輪中想金剛杵文觀自在軌云。 於其月上觀一金剛蓮花文何今觀種三 乎。若復兼觀種子。今次第以大日爲本尊。 若爾可觀大日種或五部種。故廣澤次第云。 次成蓮花心月輪中鑁字。成率塔婆。前吽字。 成五古。右怛路。成摩尼寶。後頡唎。成紅蓮 花。左噁。成十字金剛文爾何　答。五相觀 無一准。然諸儀軌次第等。多分第一二相但 觀月輪。昧明爲異。第三心月輪中觀三形。 第四觀自身成三形。第五成羯磨身也。今 次第此意也。然大師無盡藏次第。於第三心 月四重順逆觀。幷五智種子成五種三昧耶 身也四重觀門如
下字輪觀出又普賢修行軌中。於月輪 中觀白蓮花。置本尊種子。成本尊契云云 此等於第三心觀種子三形也。又金剛王軌 說通達心云。汝觀心吽字門。本性清淨如 滿月文此文通達心。又觀種子也。今次第 通達心云汝想阿字門。又此意歟。又御口決 云。通達修菩提。是本有修生菩提心。俱心 月輪中觀字。是菩提心種子故。金剛心金 剛身俱觀三昧耶形。前心月輪中觀本尊三 形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圓 滿卽成羯磨身也。廣斂觀今於三摩耶形 論之。又於種子可有此觀也云云故知。經 軌等隨應不可顯定矣但諸次第中成金 剛觀三摩耶形者。御作儀軌云。其圓滿月 輪之上在紇哩入字。成八葉蓮華。蓮華上在 五股金剛杵。雖有名三種。體無二無別成 一大蓮花。普周法界文此釋之意字杵雖似 別。終歸蓮體。故於第三觀三摩耶形也。 又觀種三等。有五部各別諸尊各別五部都 法覺超
意也又石山四次云。想此心臺。有五部 總合一大卒都婆身文此釋非五部都法。五 部都法出五種三形故。非五部隨一大日。 云五部總合故覺超記云。今以三門分別。 一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五 部都法觀。然今受金剛頂蓮花部儀軌故須 先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子三 形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧 耶形。如意軌云觀金剛蓮花。或雙觀種子 三形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮花胎中 觀訖哩字。或種子變成三形。如文殊軌云。 有曇字。卽成般若劍云云次明金剛蓮花 者。或云。五古變作之蓮花也。有云。五古爲 莖之蓮花也。有云。金剛言通五部。塔杵蓮 等皆名金剛。或云金剛與蓮花也。此等釋 皆先德所傳。但五古爲莖名金剛蓮花者。 疏釋大日經金剛蓮華云。金剛杵上有蓮花 臺也云云似有證據也。又金剛言通五部 者。非無其義。次此中通明二部者。難詳。 今軌出金剛蓮花眞言了云。汝於淨月輪 觀八葉蓮花云云若二部何只云蓮花耶。 有云。金剛是金剛界也。卽通五部。蓮花是蓮 花部也。顯在於一云云此義甚善。餘四部種 子。三形等准而知之。次明諸尊隨一觀者。 可觀諸尊種子三形。如各別軌。第三明都 法觀者。對記云。具足可云心月上有五部 種子。成五部三昧耶形。然五部三昧耶形異 說甚多。具如對記且示一。有云。心月輪中 觀五種子。。變成五種三昧耶 身。卒都婆･五古杵･寶･紅蓮花･羯磨杵取此釋
意至 要故。不恐
繁載之准此釋者。廣澤約都法故出五 部種三也。今次第受蓮花部儀軌故。出蓮 花部種三也　問。今次第大法別行中是大 法。何用蓮花部種三耶　答。題旣云蓮花 部心。五相亦云蓮花。入理門雖似別於證 果是一故。雖云蓮花部。五部具足也。就中 今次第幷石山二卷四卷次第云。成金剛心。 金剛是五部總名乎。又石山二卷次第心月 輪觀卒都婆。是卽大日三形也。又四卷次第 修菩提心。心月輪中觀五部種子三形也。彼 旣爾。此豈不爾乎 次廣金剛。次斂金剛廣澤云。廣蓮
花斂蓮花大師梵字次 第云。次廣金剛。月輪上有蓮。漸遍大千界 乃至法界。利益諸有情。云云次 斂金剛。此蓮花漸斂乃至小千界。小還收如 故。是二
口決石山二卷次第云。次 廣金剛。汝觀心月輪上有五古金剛。上有卒 都婆。令普周法界出廣
眞言心想。此月輪金剛 卒都波漸遍小千界･中千界･大千界乃至十 方界次斂金剛。想此卒都波漸小而量等於 己身出斂
眞言四卷次第同今次第。但斂金剛云 合金剛心也　問。本軌全無廣斂觀。依何 經軌用此觀耶　答。大師金剛界儀軌不 出廣斂觀。無盡藏次第･五重結護等用此 觀。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷 四卷本俱用之。今次第依彼歟。略出經･千 手軌･法花軌･金剛軌･觀自在軌･金剛王軌等 中出。依此等經軌用此觀也　問。或金剛 心次何故用此觀耶　答。上所擧諸軌中。 第三相之次用廣斂可有二意。一爲令所 觀三昧耶形ヲ大小無礙自在。二爲遍法界諸 佛引入自心中也。所謂廣觀先見三昧耶 形周遍相。斂觀收之令還同自心之量。此 是大小無礙之義也。次爲諸佛引入者。廣 斂觀時令三昧耶形令同自身量時。所 冥合之諸佛ヲ隨引入自身内也。是則轉心 成身相之觀門也　問。於三摩耶形用廣 斂者。第四心可用此觀。何諸軌等必用第 三心乎　答。可有其義歟。大師五重結護 無盡藏次第ニ廣斂後擧堅固･成就兩明。此二 明如次當佛身圓滿諸佛加持言矣又覺超 記釋廣斂云。或第四後用之云云私云。此 等意證金剛心次又可用廣斂觀也。然諸軌 說皆成金剛心次陳之也。具如五重結護抄 記之。又四卷次第ニハ成金剛言ノ次出廣斂二 言。證金剛ノ次擧堅固成就二明。其次出佛 身圓滿諸佛加持二明矣依此文。不當佛 身圓滿等也。注已上二種非儀軌等者。非本 軌說故云爾。非餘軌無此說。以金軌說 今軌加用。是口決也爲言廣金剛意在軌者。 指本軌令普周法界等文歟。依之今次第 以汝於淨月輪觀八葉蓮花等文。似爲廣金 剛矣圓城寺次第以此一行文爲廣斂文。 屬證金剛心矣 次證金剛身廣澤證蓮花身八卷次第同之。論云金
剛身。大師梵字次第同今文。天台名金 剛蓮花界。或
云如金剛　四卷次第云。次作五古印當 心。誦眞言三反。想此心臺五部總合成一 大卒都婆身。證金剛身眞言曰外五
古也 玄昭記云。 四證金剛身。謂觀自身變成本尊三昧耶身 也。意者。令我心金剛。如金剛蓮花身。令普 周法界。漸斂身量。諸佛ヲ入中。令爲一體 故。名證金剛身也文問。此觀有想別乎 　　答。覺超記云。此中觀自身成前所觀三昧 耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身 云云此亦可有諸佛隨一。諸尊隨一。五部 都法觀云云問　佛菩薩別可在第五相。何 此第四觀佛菩薩別乎　答。佛菩薩三昧 耶身異故歟。或約當歟。又廣斂觀時。諸佛 冥合諸佛引入自身故歟。應當知自心等 者 問。准前後相。汝於淨月輪等一行文可 屬第四相。何可除彼四句耶 答。諸次第 多以此四句文屬第四。以前相結文安後 相初之意歟。然今次第除者。第四相自身成 三摩耶形。異心月中觀三形故。又令周法 界文ハ廣觀義故。偏難云成金剛結矣故今次 第ニハ證金剛身不出彼文歟。又八卷次第云。 次證蓮花汝於淨月輪觀八葉蓮花。令周 法界私云。是廣
蓮花句也唯一大蓮花私云是丨斂蓮
花句也云云 私云。第三第四者。心身廣斂是異。何以今 文爲第四廣斂矣理不可然。依之東寺天 台次第屬第四耶　答。今次第以彼文爲 廣金剛歟。故屬第三相。今第四除彼歟。又 八卷次第以今一行文屬第四。爲廣歛觀 也故彼次第云。次證蓮花○汝於淨月輪。觀 八葉蓮花。令周法界私云。是廣
蓮花句也唯一大蓮花 私云。是斂
蓮花句也云云玄昭記文廣斂屬第四矣 次佛身圓滿廣澤同之。四次云。五云成就佛身。
又云本尊圓滿。又云證無上菩提。天台 云觀身爲
本尊玄昭記云。五佛身圓滿者。觀三摩 耶金剛身變成本尊萬德圓滿身故。名佛身 圓滿也。意者。已成佛身衆相圓備セル諸佛入 身。加持堅固還住如本文覺超記云。第五 相者。此亦可有諸部隨一觀・諸尊隨一觀･ 五部都法觀又此中隨行者本尊。或爲大 日。或爲餘佛私云。四佛也。
卽諸部尊也或成佛身。或成菩 薩身是諸
尊也或成五部諸尊身都法
也或前觀成 菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三 身等觀更問云云又云。安公云。問。第五自身 成本尊身者。成何尊耶 答各隨所尊成 五部身　問。若爾以菩薩身爲本尊者。 可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相 成身之人何成菩薩 答。論云。若願成瑜伽 中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者。爲次 諸尊皆同。大毘盧遮那佛身文故知。成三十 七尊身皆名成佛云云問。約都法成身一 行者身應成一佛。云何成五部諸尊耶 答。私案。五部可有二義。一者。一佛變化五 部。二者。諸佛共集五部。今且約一佛作此 說也云云問。五相以配地位方如何　答。玄 昭云。軌文觀一切法如約如夢等乃至究竟 眞實智。是爲勝解行地地前
三賢謂住妙觀察智 印是也。次空中諸如來乃至如理諦觀察。是 爲普賢行願地十地也謂通達菩提心是也。 觀淨月輪中有金剛三摩耶身。是爲大普賢 地等覺謂證金剛身是也。次觀身爲本尊等 文。是爲普遍照曜地佛地謂佛身圓滿是也 云云慈覺金剛頂疏云。五相眞言。初四是因 行也。後一卽果位也文眞興記云。自下明第 十地住滿以後以五種相成等正覺。言五 相者。一通達菩薩心。卽勝進道。二修習菩薩 心。卽加行道。三成金剛心。卽無間道。四證金 剛身。卽解脫道正體智。五佛身圓滿。卽後得 一切種智。初三因攝。第三劫滿。後二果攝。第 三劫後文私云。初三因攝者。通達心當第十 地滿勝進道。次二相如次當等覺位加行無 間二道歟。故云初三因攝。是三俱在第三 劫滿也。後二果攝者。第四五相於佛果位 如次配正體後得二智也。俱是解脫道攝也。 此二非第三劫攝。故云第三劫後也。又以 成菩提以前。配十地三賢等也。所謂勝願･金 剛眼･金掌･金縛。如次信･住･行･向也第一資
糧位 開心･入智･合智･普賢。如次煗･頂･忍･世第 一也第二加
行位極喜至成菩薩十種。如次十地 也初極喜第三通達位。降三世至成
菩薩第四金剛心修習位也證金剛身佛身 圓滿第五究
竟位也愚案云。大日經宗三句旣於十地 論之。金剛頂宗五相何或通地前或局十 地滿後矣當智。五相可在十地位也。於此 有二義。一者。通逹心初地入心。通逹位故修 菩提心初地住心已上。修習位義故云修習 菩提心。可悉之。成金剛心八地上。任運無 劫用行。不動搖如金剛。故後二相是如次 等覺妙覺。三摩羯磨雖異成本尊身。如一 佛二名故。二者。初二相爲初地。本有修生 雖別。俱菩提心故。猶如三句中菩提心句 爲初地也。成金剛心爲七地以來。遍滿三 千界利樂衆生。似七地以前菩薩助願受生 利益。故證金剛身爲八地以去。遍法界諸 佛ヲ入自身蓮花似八地上菩薩現色相國 土故 問。今文顯佛沈一道理。密佛驚金剛 喩三昧及薩婆若智當未能證知。更授五相 觀門之意。五相開等妙二覺無異論者歟 金剛定等覺
薩婆若妙覺若爾者。廣亙十地耶。答。驚覺文 顯密合論次位。故顯極佛云想身證十地。若 非合論位何云十地。故知。金剛定花嚴。薩 婆若眞言也。而今十地者。於眞言果地所 立修生十地故。配五相何怪。故無過。又或 古德義云。今五相是第十地菩薩所證五相 故。云想身證十地。實五相功德位位證之。 謂初地所證之五相乃至佛地所證之五相也 云云私云。准三句十心長短二義。何無其 旨。然想身談十地者。若天台。若花嚴。所 驚佛所證也。今五相是能驚佛所授密行也。 恐似顯密混亂矣故大師釋第九心云。雖 入此宮初發佛。五相成身可追尋文 次諸佛加持天台云諸佛加持印。石山二卷次
第云金剛心。又本云金剛三昧石山 二卷次第云。次金剛心亦云諸
佛加持以證心清淨 自見身爲佛。衆相皆圓滿。卽證薩婆若。定 中遍禮佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界 言已盡入金剛界中。便說金剛心出眞言 御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義云云 二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀 察智至于諸佛加持。可用同印云云此又 攝五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印 入定。定中普禮三反次通逹菩薩心。次發菩 提心。次成菩薩想。次證金剛身。次本尊圓 滿。次諸佛加持。以上五相成身觀文玄昭記 中引軌文定中返禮佛等。爲諸佛加持也。 此文上卽證薩婆若下ニ首ニ著五佛冠。住於 拳印。直有大月輪。坐白蓮花座之文有 之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不出諸 佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不出 彼。又云諸佛加持等五眞言。屬四佛加持。 爲大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總 攝諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加 持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方 四佛加持也文此次石山四卷次第出頂相 髮髺寶冠毫相四箇印言矣但二卷次第不 用四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第･ 御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺髺毫 相寶冠云云御作次第第三云相好藏餘同。 又御作儀軌如今次第不用四箇印言。天 台次第又不用之。本儀軌不出之 大正 校註 ＜原＞天正三年寫大正大學藏本, ＜乙＞高野山金剛三昧院藏寫本 原本傍註曰石山 待つ＝擇イ＜甲＞ 法＝彼＜甲＞ 傳＝專＜甲＞ 彼＝往＜甲＞ 蓮＋（花）イ＜甲＞ 悉＝思＜甲＞ 門＝問＜甲＞ 初＋（薩）＜甲＞ 菩薩＝薩埵イ＜甲＞ 室＝堂＜甲＞ to%24＝t@a%24＜甲＞ 立＝亦＜甲＞ 云＝之＜甲＞ 手＝印＜甲＞ 除＋（及結界）＜甲＞ 道＝佛＜甲＞ 何＋（云）＜甲＞ 令＝合イ＜甲＞ 了＝耳＜甲＞ （一）＋身＜甲＞ 部部＝今＜甲＞ 爲＝若＜甲＞ 飯＝飮＜甲＞ 燈＝燒＜甲＊ 正與＝焉＜甲＞ 妙＝抄＜甲＞ 三＋（三）＜甲＞ （諸）＋法イ＜甲＞ 解＝誦＜甲＞ 決＝釋＜甲＞ 釋＝文＜甲＞ 三＋（部諸）＜甲＞ 故＋（云）＜甲＞ 昧＝時＜甲＞ 至＝出イ＜甲＞ 悉＝思＜甲＞ 〔今値･･･印〕二十字－＜甲＞ 位＝德＜甲＞ 初心＝所信＜甲＞ 過＝遇＜甲＞ 果＝頂＜甲＞ 種＝說＜甲＞ 明＋（凡）＜甲＞ 了＝耳イ＜原＞＊ 房＝妨＜甲＞ 〔先〕－＜甲＞ 性＝情＜甲＞ 胡麻＝麻油＜甲＞ 過＝遇＜甲＞ 摩油＝油麻＜甲＞ 設＝沒＜甲＞ 諸＝彼＜甲＞ 敎＝數＜甲＞ 滅＝識＜甲＞ 外＝解＜甲＞ 轉＝得＜甲＞ 力＝身＜甲＞ 眞如＝一心＜甲＞ 原本傍註曰智 經＝終＜甲＞ 顯＝禮＜甲＞ 情＝請＜甲＞ 原本傍註曰三井寺 法謗＝謗法＜甲＞ 軌＝順＜甲＞ 說＝諸？ 爲＋（顯）＜甲＞ 行＋（持）イ＜甲＞ 權＝擁＜甲＞ 師＝四＜甲＞ 〔答〕－＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 歟＝大＜甲＞ 藏＝庫＜甲＞ 喜＝捨＜甲＞ 藏＝義＜甲＞ 遍＝通＜甲＞ 大＝識＜甲＞ 生＋（界）イ＜甲＞ 不＝所＜甲＞ 軸＝細＜甲＞ 土＝正＜甲＞ 〔加〕－＜甲＞ 次＝此＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 以＝次＜甲＞ 故＋（知）＜甲＞ 〔自〕－＜甲＞ 過＝遇＜甲＞ 〔主〕－＜甲＞ 欲＝願＜甲＞ 結＝縛＜甲＞ 拳＝本＜甲＞ 把＝地＜甲＞ 印＋（又）＜甲＞ 也＝已＜甲＞ 又＋（出）＜甲＞ 金＋（剛）＜甲＞ 也＝歟＜甲＞ 垢＋（大）＜甲＞＊ 又＝入＜甲＞ 上＝常＜甲＞ 羅＋（二合）＜甲＞ 前＋（有）＜甲＞ 悪＝a@h%24＜甲＞ 正＝上イ＜甲＞ 蓮＋（花）＜甲＞ 決＝釋イ＜甲＞ 原本傍註曰智證 其＝眞＜甲＞ 趣＋（會軌云悅喜三昧耶千手軌云大三昧耶眞實）十八字＜甲＞ 觀＝歡＜甲＞ 文＝意矣＜甲＞ 此＋（決）＜甲＞ 被＝後＜甲＞ 等＝本＜甲＞ 親＝深＜甲＞ （身中）＋正＜甲＞ 〔身中〕－＜甲＞ 〔並〕－＜甲＞ 論＝輪字＜甲＞ 學＝覺＜甲＞ 彼＝復＜甲＞ 剛＝薩＜甲＞＊ 《興記･･･口文》三十六字∽《智證･･･行之》三十一字＜甲＞ 《興記･･･口文》三十六字∽《智證･･･行之》三十一字＜甲＞ 〔隋誦･･･云云〕二十一字－＜甲＞ 記＝軌＜甲＞ 〔八巻･･･同之〕六字－＜甲＞ 法＝心＜甲＞ 力進＝進力＜甲＞ 首＝背＜甲＞ 捨＝捻＜甲＞ 頭＝端＜甲＞ 相＝想？ 罪＝羅＜甲＞ 其＋（二）＜甲＞ 出＋（經）＜甲＞ 諸＝請＜甲＞ （用）＋歡＜甲＞ 〔用〕－＜甲＞ 記＝軌＜甲＞ 〔軌〕－＜甲＞ 業＝悪＜甲＞ 破＝被＜甲＞ 工＝左＜甲＞ 中＋（出）＜甲＞ 佛＝法＜甲＞ 記＝軌＜甲＞ 助＝勘＜甲＞ 有＝背＜甲＞ （印）＋豈＜甲＞ 〔又御･･･云云〕十八字－＜甲＞ 譯＝次＜甲＞＊ 原本傍註曰石山歟 乃至＝似＜甲＞ （一）＋印＜甲＞ （唵）＋三＜甲＞ 婆＝娑イ＜甲＞ 卽得＝行＜甲＞ 也＝已＜甲＞ 達＋（菩提）＜甲＞ 爲＋（通）＜甲＞ 後＋復イ＜甲＞ 行＝門＜甲＞ 宮＝空相＜甲＞ 〔至〕－＜甲＞ 文＝釋＜甲＞ 〔諸隋煩悩〕－＜甲＞ 今＋（言）＜甲＞ 地＋（已）＜甲＞＊ 淨＋（等）＜甲＞ 乘＝業＜甲＞＊ 婆＝娑＜甲＞ 那＋（經）＜甲＞ 〔天台･･･故文〕十六字－＜甲＞ 〔石山･･･同之〕十四字－＜甲＞ 〔案〕－＜甲＞ 陰＝標イ＜甲＞ 昧＝映＜甲＞ 心＋（如）＜甲＞ 記＋（同之）＜甲＞ 他＝地＜甲＞ 論＝輪＜甲＞ 以＝似＜甲＞ 〔通〕－＜甲＞ 晦＝珠＜甲＞ 〔復〕－＜甲＞ 之＝文＜甲＞ 結＝終＜甲＞ 此＝無＜甲＞ 頼＋（耶）＜甲＞ 道＝遮＜甲＞ 眞＋（如）＜甲＞ 無明＝同＜甲＞ 藏＝識＜甲＞ 𣵀槃＝眞＜甲＞ 心＝止＜甲＞ 有心＝心有＜甲＞ 遮＝通＜甲＞ 藏＝義＜甲＞ 陣＝拳＜甲＞ 經＋（經）＜甲＞ 〔垢〕－＜甲＞ 云＋（觀）＜甲＞ 〔修〕－＜甲＞ 意＝今＜甲＞ 或＝有＜甲＞ 次＝以＜甲＞ 若＋（應）＜甲＞ 礒＝量＜甲＞ 形＋（周遍法界而冥合諸佛了文然後斂此三昧耶形）十九字＜甲＞ 說＝觀＜甲＞ 加＝所＜甲＞ 界＝菩薩＜甲＞ a%24＝dma%24＜甲＞ 想＝總＜甲＞ 佛＝部＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞ 心＝身＜甲＞ 可＝今＜甲＞ 〔依之･･･第四矣〕七行－＜甲＞ 五＝亦＜甲＞ 尊＋（身）＜甲＞ 共＝苦＜甲＞ 也＋（次）＜甲＞ 行＝位＜甲＞ 菩薩＝菩提＜甲＞ 菩薩＝金剛心＜甲＞ 〔金剛心〕－＜甲＞ 劫＝功＜甲＞ 者＋（何）＜甲＞ 想＝相＜甲＞ 談＝證＜甲＞ 滿＝備＜甲＞ 〔界〕－＜甲＞ 菩薩＝菩提＜甲＞ 直＝背＜甲＞ 之＋（金界發惠鈔巻上, 書本云嘉元二年甲辰七月十三日於根來寺五坊申賜中性院御本書寫畢願爲書寫善根力廻向先師大菩提而已金剛佛子實應生三十二, 永正十一年甲戌九月二十八日以成純法印御本校合畢玄空四十四歳）＜甲＞